關(guān)于傅青主

關(guān)于傅青主

30年代，周作人《風(fēng)雨談》第一篇寫的就是這個題目——關(guān)于傅青主。周氏概括說：

傅青主在中國社會上的名聲第一是醫(yī)生，第二大約是書家吧。傅青主《女科》以至《男科》往往見于各家書目，劉雪巖輯《仙儒外紀》中屢記其奇跡，最有名的要算那兒握母心，針中腕穴而產(chǎn)，小兒手有刺痕的一案，雖然劉青園在《常談》中力辯其謬，以為兒手無論如何都不能摸著心臟。震鈞輯《國朝書人輯略》卷一第二名便是傅山，引了好些人家的評論，楊大瓢稱其絕無氈裘氣，說得很妙，但是知道的人到底少了。

其實周作人看重傅青主之處，并非以上兩點技藝，尤其前一點，所引文字中還有不以為然之意。周氏以為傅青主的文章思想非常特別，一是不正統(tǒng)，透脫寬博，二是無論做學(xué)問還是做人，都杜絕奴氣，三是有遺老的倔強不屈，堅決抗拒清廷的博學(xué)鴻詞的征召。不過周氏看重的這三點，也無非發(fā)揮了清人全祖望《陽曲傅先生事略》里的看法。與傅青主差不多同時的吳江人鈕琇，最早在他的《觚?！防m(xù)編里講過傅青主拒絕征召的事：

傅徵君山，字青主，山西人，擅皇甫元晏之重名，秉司馬子徽之高節(jié)，兼以筆精墨妙，為世所珍?？滴跫何?，詔求博學(xué)鴻儒，當事竟為推薦。青主以老病辭，強之再三，乃令其子執(zhí)鞭，乘一驢車，至崇文門外，稱疾荒寺，八旗自王侯以下，及漢大臣之在朝者，履滿其門，堅臥不起……天下莫不嘆徽君貞志邁俗，而有先見之明也。

傅青主的詩文有《霜紅龕集》十二卷，周作人在《關(guān)于傅青主》一文中作了不少引征，并且大表贊賞。文人的脾氣，一向總要找文章思想上投緣的人對談，周氏之論說傅青主即此種意識。當然以周氏后來的失節(jié)行徑，傅先生恐怕倒要有點不齒于與他對談了。

傅青主一生主要事跡，全祖望《陽曲傅先生事略》中有比較翔實的記敘，其他大概就只能從筆記中略略知道一些了。倒是在新派武俠小說家的小說里，把傅青主大大地渲染了一番。小說里的傅先生，既是杏林高手，又是武林宗師一類人物，這里面當然有不少虛構(gòu)之處，誰曾見過傅青主是武林俠客?但小說這樣寫，也是有原因的，傅青主既然精通醫(yī)學(xué)，那么他于武學(xué)一道自然也極有可能觸類旁涉，因為中國醫(yī)學(xué)和武學(xué)在根本上同出一源，更兼傅青主與到北方游歷考察的江南文人領(lǐng)袖顧炎武多次相會交往，所以生出一段民間傳聞，說傅先生入清后，遠走于西疆，托身在江湖，公開的身份是醫(yī)人，暗中 卻是一個反清復(fù)明的志士，這顯然使傅先生身上蒙上了厚厚的“俠”的色彩。老實說，將傅青主塑造成一個傳奇式的江湖英雄，倒也不需要有太多的藝術(shù)加工。

清史《傅山傳》基本照抄《陽曲傅先生事略》。這也不奇怪，因為全謝山著《陽曲傅先生事略》的目的，據(jù)他自己說即為了“使上之史館”。傅青主生于時世混亂之際，雖然懷著濟世的志向，但已經(jīng)無能為力，所以在甲申之變時，就假托天帝之命，戴黃冠，穿朱衣，居土穴，隱身鄉(xiāng)野，奉養(yǎng)他的老母親去了。這樣一直過了二十年，在清政權(quán)穩(wěn)固后，傅青主便正式以“黃冠自放”，做了一個遁世的“道士”。偶爾與一些來訪的人交談，問他學(xué)問上的觀點，他總是激憤地說，我老頭兒是學(xué)莊子列子的人，對于什么仁義之類的大學(xué)問，實在羞于去談，就是勉強去談，也談不好；總之，全氏描寫的傅青主，是作為一個亡國文人的形象出現(xiàn)的，傅先生心中有著時代的大憂傷、大決絕和大孤獨，所以性情中自然表現(xiàn)出一種不同于一般文人的奇崛傲岸，他再也不肯廁身于空洞無用的所謂學(xué)者之列，所以晚年堅稱自己為“民”，這不僅表明他與新的政治權(quán)力不合作的態(tài)度，而且顯示其寧愿做一個自食其力的平民，也絕不到什么“學(xué)”里面去討生活的獨立精神；這樣一來，傅青主終于在世人面前化身為一位推著賣藥的小車走鄉(xiāng)串村的草澤醫(yī)人。

全祖望寫道：“先生既絕世學(xué)，而家傳故有禁方，乃資以自活?！边@是《陽曲傅先生事略》中僅有的關(guān)于傅青主與醫(yī)的關(guān)系的文字，雖然不免說得過于簡略，但指出傅先生晚年為醫(yī)的原因，寥寥十數(shù)字卻頗有意思。由“絕世學(xué)”到做一個技藝高明的民間醫(yī)人，這其實很符合處身亂世的中國文人慣常的生存思路，所謂“不為良相即為良醫(yī)”的選擇方式，在傅青主身上再次得到了體現(xiàn)。有關(guān)傅青主做了醫(yī)人之后的故事很多，其中一些神乎其神的事跡，無論可信不可信，都說明民間對于傅青主的喜愛。而記在阮吾山《鶴徵錄》里的傅青主，似乎更能刻畫他文人而兼醫(yī)人的神采：

青主善醫(yī)而不耐俗，病家多不能致。然素喜看花，置病者有花木寺觀中，令善先生者，誘致之，聞病人呻吟，僧即言羈旅無力延醫(yī)耳。先生即為治劑，無不應(yīng)手愈。

像傅青主這樣由文人而醫(yī)人的人生轉(zhuǎn)易，其典型意義究竟有多大，要由這種生存選擇的價值目標來決定。傅青主的“資以自活”，不單單在以醫(yī)為生活計，更重要的還在于從另一個途徑來達到濟世的目的。他的選擇同所有同類文人一樣，是為時世所決定的，也是相當被動的，然而懷著濟世之仁的立場，這樣的被動仍可能化為主動的對社會、對人生的關(guān)愛。何況那是個戰(zhàn)亂時代，人民顛沛流離，往往死于饑餓疾病，傅青主的同鄉(xiāng)友人張際，就因為避亂山中得重病而死。這給他深深的刺痛，他為友人送喪，忍不住撫尸大哭：“嗚呼張生，是與沙場之痛等也?！备登嘀骰蛟S因為友人的病死才立意做一個醫(yī)人的吧?而他的聲名遠播民間，恰恰是因為他在亂離之代，盡了自己濟世的責任。我們可以想像到傅青主帶著他的兒子傅眉，手推藥車，冉冉漫行于山野小道上的情景，他既平和又沉毅，既飄逸又肅靜，既有遺世的獨立，又充滿了對現(xiàn)世的關(guān)懷。這是一個經(jīng)歷了世事變革、人生憂患的文人，從“以學(xué)行師表晉中”的世家子弟，到長久寄身土穴的治外之“民”，由奇瑰深雄、慷慨悲歌之士，轉(zhuǎn)向民間，轉(zhuǎn)向土地和人民以后，所表現(xiàn)出來的特有的精神風(fēng)貌。

傅青主以醫(yī)人終其余生，世人但知他有兩本醫(yī)書《傅青主女科》與《傅青主男科》傳世，然而在他最后十數(shù)年的醫(yī)人生涯中所包含的一個非凡文人的生命意義，能夠知道的恐怕就不多了

傅山先生，是中醫(yī)的脊梁！但《傅青主女科》不是先生寫的

億萬蒼生，人分九種，“九種體質(zhì)”，關(guān)乎著一個人的 健康 與否。體質(zhì) 養(yǎng)生 是基礎(chǔ)、根本的 養(yǎng)生 方法，也是最真的 養(yǎng)生 理念。四代中醫(yī)世家傳人——效哥，從醫(yī)二十余載，從諸多的臨床案例中驗證了“體質(zhì)調(diào)理”和“體質(zhì)重建”對一個人 健康 的重要性。效哥致力于體質(zhì) 養(yǎng)生 、調(diào)理研究，專注于個體化體質(zhì)辨識，以人為本，因人制宜，充分注重人的個體化差異，采取優(yōu)化的、有針對性的干預(yù)措施，幫助人通過體質(zhì)重建和體質(zhì)調(diào)理，不生病，少生病。

傅山先生，獅子座男人中的楷模！大明亡國之后，多少漢人屈膝為官，本可達官顯貴的傅山先生絕不低頭，拒絕康熙，用實際行動來證明了他的仁義禮智信！一個中醫(yī)，能有這樣的氣節(jié)，很難，很難！

但，《傅青主女科》真的是傅山先生所著嗎？真的不是！

本文提要：

1、傅山先生，中醫(yī)脊梁！

2、《傅青主女科》是傅山先生所著嗎？

3、《傅青主女科》很偉大，傅山先生很偉大，盡管書不是他寫的！

傅山先生，中醫(yī)的脊梁！

優(yōu)秀的中醫(yī)很多，但，不是每個優(yōu)秀的中醫(yī)都有這種氣節(jié)的！

不忘自己是大明子民，反對滿清韃虜入侵，從文學(xué)上和實際行動上，都參與了“反清復(fù)明”！

太原名吃“清和元”雜割、頭腦，就是典型的“文字反抗”！

清和元，暗指入侵中國的“滿清”和“蒙古建立的元代”，

頭腦暗指滿清和蒙古帝王，雜割，諧音宰割，

清和元頭腦雜割，就是傅山先生所創(chuàng)！

在大興文字獄的明清時期，這份膽量，誰敢有？

唯有傅山先生！

一直以來，都以為《傅青主女科》是傅山先生所作，但，有個朋友問過我一些“該書”的問題，很難解答，所以，認真的翻閱了很多資料，

真是不看不知道，一看嚇一跳！

黃帝內(nèi)經(jīng)不是黃帝寫的，神農(nóng)本草經(jīng)也不是神農(nóng)寫的，傅青主女科就一定是傅山先生寫的嗎？

后世人寫的書，偽托“名人”是很常見的，我們只是推敲一下，當然，結(jié)論依舊是，“傅山先生很棒，《傅青主女科》很棒，但，傅山先生沒寫過這部書”！

（1）傅山先生自己從未提過《傅青主女科》！

無論是傅山先生的自述，還是在所有已確認的關(guān)于傅山先生的 歷史 記錄中，甚至是傅山先生去世后，那些為他做傳記的人，沒有一個提到過——《傅青主女科》的記錄！

（2）《傅青主女科》與清代醫(yī)家陳士鐸先生所著的《辨證錄》第11、12卷內(nèi)容相同，

最重要的是，每個作家寫作的文體、文風(fēng)，也是截然不同的，就比如，突然有篇文章，是別人寫的、但署名是效哥，

久讀效哥文章的人，一眼就能看出那不是效哥寫的，

所以，從整部《辨證錄》來看，文風(fēng)、文體是一致的，但《傅青主女科》的文風(fēng)、文體，與傅山先生傳世的著作，卻是完全不同的！所以，《傅青主女科》最有可能的作者是陳士鐸先生，

（3）《辨證錄》出版時間早于《傅青主女科》！

《辨證錄》陳士鐸先生的自序提到，該書成書于《石室秘錄》（康熙丁卯年間）之后，《洞天奧旨》（康熙甲戌年間）中提到《辨證錄》已經(jīng)寫完，所以，《辨證錄》成書于1687-1694年之間！

而目前存世的《傅青主女科》最早版本是道光丁亥年間（1827年），

所以，差了150年，誰抄誰的，一目了然！

（4）《傅青主女科》產(chǎn)后編一卷，是抄襲自唐代昝殷《產(chǎn)寶》一書，

兩書有90%的內(nèi)容雷同，如果你是判卷老師，你怎么看？

唐代昝殷先生不可能穿越回明末清初，去抄襲傅山先生的《傅青主女科》，你懂的，

所以，誰抄誰的，一目了然！

（5）清代溫病八大家王孟英先生評價《傅青主女科》一書，“文理粗鄙，抄襲甚多，誤信刊行，玷辱青主”！

（6）五版中醫(yī)老炮兒的《中國醫(yī)學(xué)史》明確提出，《傅青主女科》系“后人將傅青主有關(guān)女的病證的論述、經(jīng)驗和其他醫(yī)學(xué)家論述輯錄成書” ，這段文字明確表示，此書，最多與傅山先生有關(guān)，但，絕非傅山先生所作！

（7）傅山先生的確和顧炎武是好朋友，但，顧炎武的序，完全可以托名！

舉個最簡單的例子，比如，效哥和喜羊羊是好朋友，這是眾所周知的，

那么，后人如果想印刷一本書，想冒充是效哥100年前寫的書，是否會在冒充一篇喜羊羊給效哥寫的“序言”？

反正一百年后，喜羊羊是絕對不會再爬出來說，“不是我寫的”，對嗎？

（8）傅山先生之子傅眉并未從醫(yī)！

本文沒有半點不尊重傅山先生的意思，只不過，也算是替老先生去掉個黑鍋！

是，就是是，不是，就是不是，

何必冒名頂替，

這類事情，書商干得還少嗎？

無商不奸，但，書商，不該這么壞！

為了一個暢銷書，居然，拿古人消遣，咄嗟嗚呼！

不管是誰寫的《傅青主女科》，這書的確是好書！

感謝您的觀看 ，要 健康 ，調(diào)體質(zhì)，加入效哥“體質(zhì)調(diào)養(yǎng)”的隊伍中來！

肝郁的詞語肝郁的詞語是什么

肝郁的詞語有：抑郁不平，郁肉漏脯，芬芳馥郁。
肝郁的詞語有：抑郁不平，郁肉漏脯，芬芳馥郁。2：結(jié)構(gòu)是、肝(左右結(jié)構(gòu))郁(左右結(jié)構(gòu))。3：注音是、ㄍㄢㄩ_。4：拼音是、gānyù。
肝郁的具體解釋是什么呢，我們通過以下幾個方面為您介紹：
一、詞語解釋【點此查看計劃詳細內(nèi)容】
肝氣郁結(jié)的簡稱。
二、引證解釋
⒈肝氣郁結(jié)的簡稱。中醫(yī)指一種關(guān)于肝臟的疾病，有頭暈、目眩、胸悶、脅痛、噯氣、嘔吐等癥狀。引《醫(yī)宗金鑒·刪補名醫(yī)方論四·逍遙散》集注引趙羽皇曰：“蓋肝性急善怒，其氣上行則順，下行則_，_則火動而諸病生矣凡此諸證，何莫非肝_之象乎？”曹禺《雷雨》第一幕：“老爺說您犯的是肝郁，今天早上想起從前您吃的老方子，就叫抓一副，給您煎上?！?br>三、國語詞典
肝氣郁結(jié)所引起的病癥。有胸悶、脾氣暴躁、飲食不振、腹痛等癥狀。如：「經(jīng)常保持心情愉快，可減輕肝郁所引起的不舒服現(xiàn)象?！?br>四、網(wǎng)絡(luò)解釋
肝郁是指肝失疏泄，氣機郁滯，以情志抑郁、胸脅或少腹脹痛等為主要表現(xiàn)的證候。又稱肝氣郁結(jié)證。
關(guān)于肝郁的成語
郁郁累累芬芳馥郁
關(guān)于肝郁的造句
1、肝郁血瘀癥可出現(xiàn)急噪易怒，胸脅脹痛，痛經(jīng)或經(jīng)期延后，經(jīng)血紫暗有塊，舌有紫斑，脈弦澀。
2、結(jié)論乳癖湯對肝郁痰瘀互結(jié)型乳線增生病有良好的治療作用，療效優(yōu)于乳塊消片。
3、結(jié)合中醫(yī)理論，舌苔薄白、脈弦可作為進一步研究的肝郁證癥狀條目。
4、因此可以認為對于心肝郁熱型抑郁癥，郁樂沖劑與百憂解的治療效果相當。
5、完帶湯出自清代名醫(yī)傅青主之手，主要用來治療脾虛肝郁、濕濁下注所致的白帶過多之證。
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有什么中藥調(diào)理不育不孕

中醫(yī)治療不孕不育有兩千多年的悠久歷史，早在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就有關(guān)于中醫(yī)治療不孕不育的記載，并提出了“四烏賊骨一虞茹丸”等中藥中醫(yī)治療不孕不育，有效地指導(dǎo)著后世臨床。至清代傅青主寫出了關(guān)于《傅青主男科》，《傅青主女科》等專著。自此中醫(yī)關(guān)于不孕不育的治療形成了系統(tǒng)性，完整性。在治療不孕不育方面中醫(yī)有其獨特的優(yōu)勢，特別是對一些功能性、內(nèi)分泌性引起的不孕不育，通過整體調(diào)理讓自身得到平衡，增加抵抗力，療效顯著。
在治療方面，引起不孕不育的一些疾病非常適用中醫(yī)藥治療。據(jù)專家介紹，在診斷明確的前提下，一些疾病往往很難用西醫(yī)治療，有的疾病盡管診斷明確，但治療也沒有很好的方法。比如女性的痛經(jīng)、男性大部分功能性疾病等等，而中醫(yī)對此有獨到之處，很有優(yōu)勢。
中醫(yī)治療不孕不育時認為，女性腎虛，月經(jīng)總是向后推，量少質(zhì)薄，造成久婚不孕。氣滯血瘀、痰濕肝郁等可導(dǎo)致沖任不通，月經(jīng)失調(diào)或行而不暢，不能攝精成孕。而男子不育，主要是腎肝脾功能失調(diào)而致。腎虛則生精功能障礙，可能出現(xiàn)陽萎、不射精、少精、弱精、死精等。中醫(yī)中藥有其獨特的優(yōu)勢，特別是對一些功能性、內(nèi)分泌性引起的不孕不育，通過整體調(diào)理，讓自身得到平衡，生育功能增強，療效顯著。但是并不是所有不孕不育癥患者都能被中醫(yī)中藥治好的，也不能盲目喝中藥。
若肝郁氣滯，氣機不暢，則血也隨之而瘀，所以不排卵的婦女，月經(jīng)后至，甚至閉經(jīng)，甚至造成不孕不育。由于痰濕內(nèi)阻，升降失控，清陽不升故病人頭暈心悸，胸悶泛惡，脾虛濕困故腹?jié)q，濕熱下注故白帶多質(zhì)粘稠，苔白膩詠沉滑亦為痰濕內(nèi)蘊之象。治療上宜舒肝理氣化痰祛濕，使氣血調(diào)和自會出現(xiàn)排卵。
腎陽虛型不孕癥的中藥治療：婚久不孕不育，月經(jīng)后期，量少色淡，或月經(jīng)稀發(fā)，閉經(jīng)，面色晦暗，腰酸腿軟，性欲淡漠，小便清長，大便不實，舌淡苔白，脈沉細或沉遲。治宜溫腎補氣養(yǎng)血、調(diào)補沖任。方藥：毓麟珠(人參、白術(shù)、茯苓、白芍、川芎、炙甘草、當歸、熟地、菟絲子、杜仲、鹿角霜、川椒)加紫河車、丹參、香附。

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