比較中西醫(yī)學(xué)認(rèn)知方法的異同

比較中西醫(yī)學(xué)認(rèn)知方法的異同

中西醫(yī)學(xué)有不同的理論思維模式，在很大程度上源于方法論的不同，這種更深層次和更本質(zhì)的差異，是導(dǎo)致學(xué)術(shù)差異的內(nèi)在矛盾。通過(guò)中西醫(yī)方法論的比較，能夠明晰中西醫(yī)差異的癥結(jié)所在，有利于超越或突破中西醫(yī)現(xiàn)有的思維模式框架，在更高層次上創(chuàng)建統(tǒng)一的中西醫(yī)學(xué)術(shù)范式。

思維科學(xué)

中西醫(yī)學(xué)方法論在思維科學(xué)領(lǐng)域也不盡相同。思維科學(xué)領(lǐng)域包括思維形式、思辨邏輯、思想方法等。其中思維形式是起點(diǎn)，其特征性的思維形式及其思維形式所遵循的特征性思維邏輯，形成其特征性的思想方法。西醫(yī)學(xué)方法論的思維形式是抽象思維，而中醫(yī)學(xué)方法論的思維形式首先是具象思維的基礎(chǔ)上再形成抽象思維。抽象思維所憑借的映象資料是概念，是以語(yǔ)言為媒介的思維活動(dòng)。而具象思維的映象資料是物象，是感官對(duì)于事物的具體感知，直接加工具體感知覺(jué)的思維活動(dòng)。抽象思維因其完全抽象化、概念化而屬于高度理性的思維形式。而具象思維是一種未向理性階段過(guò)渡的感性思維。不同思維形式的這些不同本質(zhì)特征，符合于不同的科學(xué)方法論的不同本質(zhì)需要。

由認(rèn)知所收集到感性認(rèn)識(shí)資料須經(jīng)過(guò)分析、歸納，即要進(jìn)行思維加工，故思辨是繼認(rèn)知之后的認(rèn)識(shí)環(huán)節(jié)。思辨是推理過(guò)程，推理要遵循邏輯規(guī)律。在思辨邏輯方面，中西醫(yī)學(xué)方法論也截然不同。中醫(yī)學(xué)方法論的思辨在形式邏輯的基礎(chǔ)上注重辯證邏輯，其根本特征是具體同一性，它反映事物包含的多種類、多層次的質(zhì)的規(guī)定性的統(tǒng)一，一可分二，二中含一，相互包容。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的“整體觀念”則體現(xiàn)了辯證邏輯的基本原則。西醫(yī)學(xué)方法論的思辨則遵循形式邏輯，其根本特征是抽象同一性，它是事物單一的質(zhì)的規(guī)定性在思維中的反映，一就是一、二就是二，不容混淆?，F(xiàn)代科研中嚴(yán)格的定性定量和數(shù)學(xué)運(yùn)算化的推理，正是形式邏輯的完美體現(xiàn)。

思辨邏輯受認(rèn)知方式的制約，不同的思辨邏輯基于不同的認(rèn)知方式。中醫(yī)學(xué)方法論利用所有的感覺(jué)搜集感性認(rèn)識(shí)資料，這就為認(rèn)識(shí)事物包含的多種類、多層次的質(zhì)的規(guī)定性創(chuàng)造了有利條件。它的認(rèn)識(shí)過(guò)程重在收集、整理主觀經(jīng)驗(yàn)，辯證邏輯能夠整理主觀經(jīng)驗(yàn)，擴(kuò)展思維空間，豐富主觀認(rèn)識(shí)；西醫(yī)學(xué)方法論的感性認(rèn)識(shí)資料只來(lái)源于視覺(jué)，與認(rèn)識(shí)事物的單一本質(zhì)直接相關(guān)。它的認(rèn)識(shí)過(guò)程重在收集、整理客觀經(jīng)驗(yàn)，要求的是開(kāi)拓客觀視野的認(rèn)識(shí)工具，故形式邏輯是其恰當(dāng)?shù)乃季S邏輯。可見(jiàn)，兩種方法論遵循不同的思辨邏輯并非出于偶然。

在具象思維基礎(chǔ)上形成的遵循辯證邏輯的抽象思維，是中醫(yī)學(xué)方法論一系列思想方法的根源。如類比、反證、以表知里等方法。西醫(yī)學(xué)方法論雖然也用這些方法，但更注重演繹、歸納等方法，那是抽象思維和形式邏輯的產(chǎn)物。

系統(tǒng)論

系統(tǒng)是由若干要素通過(guò)相互作用構(gòu)成的具有確定性能的整體。人是最典型的系統(tǒng)，對(duì)人和疾病的考察與調(diào)節(jié)應(yīng)當(dāng)遵循系統(tǒng)規(guī)律。什么樣的系統(tǒng)就有什么樣的方法論。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，特別是隨著系統(tǒng)科學(xué)的發(fā)展，人們不僅認(rèn)識(shí)到了它的本質(zhì)特征，而且也找到了研究它的方法論手段，它可以使我們對(duì)中西醫(yī)學(xué)方法論進(jìn)行客觀、公正的比較，從而得到科學(xué)、有意義的結(jié)論。

首先,中醫(yī)在研究人體時(shí)，如實(shí)地把人體當(dāng)作一個(gè)復(fù)雜系統(tǒng)，如“天人相應(yīng)”觀、整體觀、藏象學(xué)說(shuō)等。一方面，它把人與自然看作是一個(gè)整體，即天人合一；另一方面，它把人自身也看作一個(gè)不可分割的整體，即形神統(tǒng)一、身心和諧的整體。也就是說(shuō)，中醫(yī)采用不割斷子系統(tǒng)間的關(guān)聯(lián)關(guān)系的方法來(lái)研究人體，較能正確地反映人體健康和疾病的規(guī)律，它應(yīng)用所有能應(yīng)用的知識(shí)，即多學(xué)科知識(shí)來(lái)研究人體。而西醫(yī)主要是尋找出一事物區(qū)別于它事物的本質(zhì)規(guī)定性。因此，原子論、還原論成為西方科學(xué)研究的立論基礎(chǔ)，分析法、歸納法成為西方科學(xué)研究的主要方法。西醫(yī)自然也就把人看作一個(gè)普通的機(jī)械性的身心二元的實(shí)體，器官、組織、細(xì)胞、分子勢(shì)必成為西醫(yī)學(xué)研究的重點(diǎn)。也就是說(shuō)，西醫(yī)學(xué)把人體分割為小系統(tǒng)，割斷子系統(tǒng)的聯(lián)系來(lái)處理問(wèn)題，也就是把整體分為部分，把部分再加起來(lái)作為整體，它的本質(zhì)特點(diǎn)決定了分析法、還原論在西醫(yī)學(xué)中不可動(dòng)搖的主體地位。其次，中醫(yī)綜合各學(xué)科知識(shí)，綜合各種治療手段等。如《內(nèi)經(jīng)》是集許多醫(yī)家的成果。西醫(yī)重視多學(xué)科發(fā)展。如西醫(yī)與其他科學(xué)相結(jié)合，產(chǎn)生了醫(yī)學(xué)物理學(xué)、醫(yī)學(xué)化學(xué)、醫(yī)學(xué)信息學(xué)、醫(yī)學(xué)社會(huì)學(xué)、醫(yī)學(xué)心理學(xué)等。再次，中醫(yī)有定性定量相結(jié)合的思想。中醫(yī)的定量是以模糊數(shù)學(xué)方法為手段。如脈有浮、沉、遲、數(shù)、虛、實(shí)數(shù)十種，舌苔有薄白苔、厚膩苔、薄干苔等。西醫(yī)注重宏觀與微觀相結(jié)合，從各個(gè)層次上分析，又在各個(gè)層次上綜合。

綜上所述，中西醫(yī)學(xué)方法論最本質(zhì)的區(qū)別是把人體當(dāng)作不同的系統(tǒng)來(lái)研究。系統(tǒng)不同，方法論亦不同。從而，形成了不同的體系。

證實(shí)與證偽

任何方法論都要解決驗(yàn)證問(wèn)題，收集來(lái)的無(wú)論是主觀經(jīng)驗(yàn)還是客觀經(jīng)驗(yàn)，正確與否，均需證實(shí)。西醫(yī)學(xué)方法論的驗(yàn)證方法是客觀的觀察、測(cè)量、重復(fù)，以驗(yàn)證其客觀經(jīng)驗(yàn)。而中醫(yī)學(xué)方法論的驗(yàn)證過(guò)程雖然也由觀察、測(cè)量、重復(fù)組成，但都是直觀過(guò)程，驗(yàn)證其主觀經(jīng)驗(yàn)。18世紀(jì)后期，康德認(rèn)為科學(xué)知識(shí)應(yīng)由形式與質(zhì)料這兩個(gè)要素構(gòu)成，羅素提出“純粹邏輯”是先天形式，“原子事實(shí)”是后天經(jīng)驗(yàn)，真正的科學(xué)知識(shí)由二者按一定形式構(gòu)成。后期邏輯實(shí)證主義發(fā)展了羅素的理論，他們強(qiáng)調(diào)用經(jīng)驗(yàn)通過(guò)歸納邏輯證實(shí)假說(shuō)，強(qiáng)調(diào)“證實(shí)”。卡爾·波普爾對(duì)邏輯實(shí)證主義進(jìn)行了批判，他從根本上否定歸納法，提出“證偽”的概念。無(wú)論“證實(shí)”還是“證偽”，科學(xué)理論都需要在實(shí)踐中去“證”?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)軌蛴行У亟沂净蝌?yàn)證因果規(guī)律，成為“證實(shí)”或“證偽”最有效的實(shí)踐方式之一。

中醫(yī)學(xué)方法論是具有東方科學(xué)文化特色的方法論體系。但要實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)向現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的過(guò)渡，除了對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)自身的方法論進(jìn)行反思，還需要提出能與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相適應(yīng)的語(yǔ)言形式和操作方式，改變傳統(tǒng)發(fā)展模式，建立更多的交叉學(xué)科，用現(xiàn)代化、世界化、技術(shù)化的科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)當(dāng)代中醫(yī)學(xué)理論體系的構(gòu)建，這也許是順應(yīng)當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展潮流的正確抉擇。

中西醫(yī)學(xué)對(duì)人體生理病理認(rèn)識(shí)的各自特點(diǎn)

1.就研究對(duì)象而言：中醫(yī)研究的客觀實(shí)在是“物之事”運(yùn)動(dòng)、變化的過(guò)程，或者“整體大于部分之和”的整體，故著重于生命過(guò)程中整體層次上的機(jī)體反映狀態(tài)。西醫(yī)研究的客觀實(shí)在是構(gòu)成人的“物之質(zhì)”的形態(tài)與結(jié)構(gòu)，或者“整體等于部分之和”的各個(gè)部分，故著重于生命過(guò)程中整體層下的結(jié)構(gòu)及其功能。

　　2.就研究方向與方法而言：中醫(yī)是朝著形而上的方向進(jìn)行探索，著重運(yùn)用了系統(tǒng)(綜合)性的研究方法——把“人”視之為因天道生成的“天然之物”，從整體層次上的“物之事”出發(fā)，一步一步地探求其形上性的生成、變化的原理和規(guī)律;西醫(yī)是朝著形而下的方向進(jìn)行探索，著重運(yùn)用了還原(分析)性的研究方法——把“人”視之為可以主觀地拆開(kāi)與組合的器具，從整體層次下的“物之質(zhì)”出發(fā)，一層一層地探求其各個(gè)細(xì)節(jié)的結(jié)構(gòu)以及功能。

　　3.就各自理論體系的形成以及概念、語(yǔ)詞的邏輯學(xué)特點(diǎn)而言：中醫(yī)理論體系的形成著重運(yùn)用了綜合—演繹的邏輯方法，其名詞術(shù)語(yǔ)基本上屬于抽象概念(或類比概念)，以“像什么”來(lái)揭示其概念內(nèi)涵;西醫(yī)理論體系的形成著重運(yùn)用了分析—?dú)w納的邏輯方法，其名詞術(shù)語(yǔ)基本上是具體概念(或?qū)嶓w概念)，以“是什么”來(lái)揭示其概念內(nèi)涵。

　　4.就科學(xué)的一般性分類而言：中醫(yī)屬于哲學(xué)體系之下的醫(yī)學(xué)科學(xué)，或者哲學(xué)與系統(tǒng)論原理孕育下的醫(yī)學(xué)科學(xué);西醫(yī)屬于物理學(xué)、化學(xué)體系之下的醫(yī)學(xué)科學(xué)。

　　5.就中、西醫(yī)以上四條“不同之處”而言：這兩種醫(yī)學(xué)是科學(xué)范式彼此不同的醫(yī)學(xué)體系，在基礎(chǔ)理論上，彼此是不可通約性的關(guān)系，在醫(yī)療實(shí)踐上，彼此是并存、并重，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)的關(guān)系;兩者之間絕不是一者輕、一者重，一者古、一者新的關(guān)系，也不是一者落后、一者先進(jìn)，一者科學(xué)、一者

醫(yī)學(xué)的中西醫(yī)學(xué)差異

中、西醫(yī)學(xué)運(yùn)用不同的思維模式診治疾病，其基本理論各成體系并有根本差異。中西醫(yī)學(xué)的差異不僅僅是有否實(shí)證的科學(xué)理念，最主要的是兩種文化體系的差別。從理論上講，中西醫(yī)學(xué)是兩種不可能統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)體系。
“中體西用”曾成為中西醫(yī)匯通派的指導(dǎo)思想，但由于兩種醫(yī)學(xué)的根基不同，硬在中醫(yī)之體上套上西醫(yī)之用，近一個(gè)世紀(jì)的事實(shí)證明，“匯通醫(yī)學(xué)的體用判斷脫離了中西醫(yī)學(xué)的事實(shí)認(rèn)識(shí)，以價(jià)值認(rèn)識(shí)代替了事實(shí)認(rèn)識(shí)，決定最終結(jié)果勞而無(wú)功”，因此，中、西醫(yī)學(xué)應(yīng)并存共榮而不必強(qiáng)求統(tǒng)一。
盡管中、西醫(yī)學(xué)還不可能融合成為一種統(tǒng)一的醫(yī)學(xué)模式，但可以獨(dú)立發(fā)展，并存共榮，整合互補(bǔ)。緣于現(xiàn)代信息論、系統(tǒng)論和控制論的影響，西醫(yī)學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)若僅僅是單純地重視分析而忽略了整體結(jié)構(gòu)和整體功能，無(wú)疑將漸行漸窄。而中醫(yī)講究“感悟”，未免夾帶有很多主觀因素，難以客觀地定量，定性。
若中醫(yī)的診察疾病能參考現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的微觀分析，將辨證與辨病相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)宏觀與微觀的統(tǒng)一，使中醫(yī)診斷客觀化，即把分析與綜合相結(jié)合的方法引入中醫(yī)理、法、方、藥的研究，使二者有機(jī)結(jié)合，互相借鑒、補(bǔ)充，避免各自的片面性、局限性，這將有利于中西醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，“和而不同”，多元發(fā)展，中醫(yī)藥在防治非典、禽流感和艾滋病方面發(fā)揮的獨(dú)特作用也證實(shí)了二者的有機(jī)結(jié)合，具有肯定的臨床療效。

中醫(yī)理論與西醫(yī)理論有什么區(qū)別？用什么標(biāo)準(zhǔn)衡量？到底什么是真正的科學(xué)

中西醫(yī)理論之比較.

近來(lái)關(guān)于中西醫(yī)理論之爭(zhēng)論較多,有人說(shuō)西醫(yī)比中醫(yī)科學(xué),中醫(yī)是偽科學(xué),中醫(yī)理論上有許多東西說(shuō)得是含含糊糊,知然不知其所然;使用時(shí),有許多方法,在現(xiàn)在西醫(yī)看是,是亂七八糟的方法,這一次用了有效,下次可能就不行,所以應(yīng)拋棄之.我學(xué)的中醫(yī),也絕對(duì)相信西醫(yī),只是想站到本專業(yè)角度,為中醫(yī)說(shuō)點(diǎn)話.
先從各自醫(yī)學(xué)歷史來(lái)看看.西醫(yī)理論發(fā)展才幾百年時(shí)間,它出現(xiàn)在中國(guó)人面前的時(shí)間更短,只一百年左右的時(shí)間.而中醫(yī)歷史,據(jù)許多資料記載,它和我們中國(guó)的文化歷史一樣長(zhǎng),有數(shù)千年.

西醫(yī)理論是建立在實(shí)驗(yàn)化學(xué)的的基礎(chǔ)上.其理論經(jīng)得起現(xiàn)代科學(xué)的反復(fù)驗(yàn)證.所以許多臨床例證,西醫(yī)是知其然,也知其所以然.而中醫(yī)在理論這方面就不行了.特別是我們用理代科學(xué)的驗(yàn)證方法,來(lái)驗(yàn)證中醫(yī)時(shí),許多人會(huì)很失望.首先理論不嚴(yán)謹(jǐn),許多東西說(shuō)得人不知所然,臨床運(yùn)用時(shí),也是不所以然.但我們學(xué)這個(gè)理論時(shí),要知道我們的中醫(yī)理論,是遠(yuǎn)古時(shí)代中國(guó)人發(fā)現(xiàn)的一個(gè)理論,古代的中國(guó)人是用他們所能想到,所能理解的方法,來(lái)表述我們?nèi)梭w的一些運(yùn)動(dòng)規(guī)律.就如同現(xiàn)代化學(xué)在幾百年前也曾用過(guò)燃素的觀點(diǎn)來(lái)表達(dá)人類的認(rèn)知一樣,我們的中醫(yī)理論,在幾千年前,是用陽(yáng)陰五行的方法,來(lái)表達(dá)我們對(duì)人體,對(duì)一些藥理知識(shí)的認(rèn)知.古人能想到用這種方法來(lái)表達(dá)人體醫(yī)學(xué)知識(shí),或常識(shí),是一個(gè)進(jìn)步.而我們今天所以覺(jué)得它與我們現(xiàn)代科學(xué)的一些東西相違,錯(cuò)還是在我們,是我們沒(méi)有發(fā)展這個(gè)理論.中醫(yī),中藥理論到現(xiàn)在還停留在幾千年,幾百年前的理論上.當(dāng)其它科學(xué)已經(jīng)發(fā)展到21世紀(jì)時(shí),我們還在用幾千年前,幾百年前的醫(yī)學(xué)理論,還想用這類理論,去與已經(jīng)發(fā)展得很現(xiàn)代的西醫(yī)理比較時(shí),我們發(fā)現(xiàn)我們有些東西真的不在理上.
許多人因此多了向中醫(yī)進(jìn)攻,否定中醫(yī)的理由.他們不理解中醫(yī),也不了解中醫(yī)的發(fā)展歷史.所以有情可原.我現(xiàn)在想做點(diǎn)中西醫(yī)方面的比較,也讓我們看看,中醫(yī)該不該滅.

一,中西醫(yī)理論比較.

剛才說(shuō)至,西醫(yī)理論是建立在現(xiàn)代化學(xué)基礎(chǔ)上.從理論,到臨床應(yīng)用都相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn).所以現(xiàn)代醫(yī)學(xué)自創(chuàng)建開(kāi)始,到現(xiàn)在很快就上升為人類主流的科學(xué).但我要提醒大家,就是這門現(xiàn)代看上去很能科學(xué)的一門學(xué)科,它的起源,也是和我們的中醫(yī)理論一樣,是起源于西方中世紀(jì)的煉金術(shù)士.其中發(fā)展過(guò)程,也經(jīng)過(guò)象燃素說(shuō)這類用現(xiàn)代人看來(lái)是偽科學(xué)的過(guò)程.特別是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)有一個(gè)缺陷,可能許多大家們都沒(méi)有注意到.就是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)是建立在現(xiàn)代化學(xué)基礎(chǔ)上,它得益于現(xiàn)代化學(xué),也受制于現(xiàn)代化學(xué).在很久以前,我提出一個(gè)觀點(diǎn):漁夫捕不到比他的網(wǎng)孔更小的魚.現(xiàn)代化學(xué)定義是研究物質(zhì)世界分子原子層面的運(yùn)動(dòng).所以就決定了現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也只能是研究人體分子原子層面的運(yùn)動(dòng).但是我們的生命體,人體會(huì)因?yàn)槲覀兊默F(xiàn)代醫(yī)學(xué)是研究人體分原子層面的運(yùn)動(dòng),就會(huì)把人體所有的生命活動(dòng),只停留在分原子層面?我看不會(huì).醫(yī)生是大海邊漁夫,他們現(xiàn)在用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)這張網(wǎng),去捕捉人體的生命信息時(shí),他們能看得清所有的生命運(yùn)動(dòng)嗎?

我認(rèn)為由于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ),就決定了它會(huì)對(duì)一些原本存在的東西,有很強(qiáng)的排它性.例如,現(xiàn)代醫(yī)學(xué)到現(xiàn)在也不認(rèn)可中醫(yī)的氣功理論.另外現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理化,一旦成型,它就有公式一樣的嚴(yán)謹(jǐn),想改變很不容易.但人體卻是變化與進(jìn)化著的,特別是現(xiàn)代藥物,也許一百年前對(duì)人體是有效的,更一百年后,卻可能變得無(wú)效.現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論,是被動(dòng)地接受這類現(xiàn)象.

中醫(yī)理論卻是一個(gè)開(kāi)放性和理論.首先它的發(fā)展過(guò)程與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)一樣,也有一個(gè)讓我們用現(xiàn)代人眼光看來(lái),有點(diǎn)象偽科學(xué)的過(guò)程.它用陽(yáng)陰五行來(lái)理解人體,來(lái)指導(dǎo)治療.但就象中國(guó)的許多事物一樣,由于近代國(guó)家與民族的災(zāi)難,它幾百年的時(shí)間,理論上都沒(méi)有能與現(xiàn)代科學(xué)掛上勾.所以當(dāng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué),已經(jīng)從放血療法,已經(jīng)從燃素說(shuō)中走出來(lái)時(shí),我們的祖國(guó)醫(yī)學(xué)還在陰陽(yáng)五行中轉(zhuǎn)圈圈.如果說(shuō)我們的社會(huì)已經(jīng)發(fā)展到21世紀(jì),我們的中醫(yī)理論可能還沒(méi)有走得出大清朝.這種狀態(tài),讓祖國(guó)醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)比,就如同用大刀長(zhǎng)茅與洋槍洋炮比.

二,臨床應(yīng)用之比較.

中醫(yī)自進(jìn)入20世紀(jì)以來(lái),象我們的國(guó)家一樣,經(jīng)歷過(guò)幾次災(zāi)難.到解放后很長(zhǎng)時(shí)間,許多地方不允許中醫(yī)中藥存在.或者就是允許存在,也至多是當(dāng)然是民間的一種土療法.許多地方的中醫(yī)院,到80年代,因?yàn)閲?guó)家認(rèn)識(shí)到中醫(yī)中藥的重要性,才開(kāi)始建立.許多人看不到中醫(yī)中藥的作用特色,因棄之一偶.但民間對(duì)于中醫(yī)的臨床作用,決定了它不可能被拋棄.剛才說(shuō)了,我們中醫(yī)理論沒(méi)有能走得出古人水平,但由于理論的先天優(yōu)勢(shì),即便我們理論上說(shuō)不通時(shí),它的臨床療效卻是實(shí)實(shí)在在.而且中醫(yī)理論只是與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)相比,有些方面不能被用現(xiàn)代的方法接受,如果我們用中醫(yī)自身的理念,有許多東西卻是十分明了的.只是理解的過(guò)程,對(duì)于從醫(yī)人員是一個(gè)考驗(yàn).個(gè)人發(fā)現(xiàn)一個(gè)現(xiàn)象.比如兩名中醫(yī)人員,一同大學(xué)畢業(yè),一同進(jìn)入單位.一事中醫(yī),一從事西醫(yī).前者苦學(xué)五年,可能還成不了材;而后者苦學(xué)五年,應(yīng)能成為一個(gè)不錯(cuò)的醫(yī)生.但如果雙方都能用功學(xué)習(xí)十年以上,中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)就開(kāi)始顯現(xiàn).特別到高年資時(shí),中醫(yī)的威力就更能顯現(xiàn).所以民間有"西醫(yī)靠門,(什么樣級(jí)別的單位,出什么水平的醫(yī)生)中醫(yī)靠人.中醫(yī)越老越值錢"之說(shuō).

在相互之間的臨床應(yīng)用時(shí),我們醫(yī)藥人員有相當(dāng)心得.西醫(yī)對(duì)于一些特發(fā)性疾病療效快,作用確定.而中醫(yī)對(duì)于一些在西醫(yī)看來(lái)是疑難雜證,有刀之偏鋒之作用.而且有許多是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論所不能理解的.比如我們的針灸,氣功.它們上千年前,就是中醫(yī)理論的一個(gè)分支.它們的療效也是不容置疑的.用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論看,是不可思議的.但針灸,氣功可能是我們中醫(yī)理論發(fā)展的一個(gè)突破口,前面說(shuō)過(guò),現(xiàn)代醫(yī)學(xué)理論的一個(gè)缺陷,就是只能講述分原子層面的人體運(yùn)動(dòng),但我們知道物質(zhì)還存在比分原子更細(xì)微的量子層面的運(yùn)動(dòng).中醫(yī)理論中的氣理論,與物質(zhì)世界的量子運(yùn)動(dòng)有很高的相似性.所以從邏輯角度分析人體內(nèi)部存在量子層面的生命活動(dòng),(這一類現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也是證實(shí))如果把現(xiàn)代醫(yī)學(xué)看做是分子醫(yī)學(xué)的話,未來(lái)醫(yī)學(xué)應(yīng)是量子醫(yī)學(xué).另外,我們知道自然界的分原子運(yùn)動(dòng)說(shuō)到底,實(shí)質(zhì)是量子運(yùn)動(dòng).也就是說(shuō),現(xiàn)代醫(yī)學(xué)發(fā)展到最后,會(huì)從量子角度來(lái)進(jìn)述人體,也就是說(shuō)量子醫(yī)學(xué),是人類遲早要到達(dá)的一個(gè)目標(biāo).與西醫(yī)相比,中醫(yī)好象更能先一步到達(dá)量子醫(yī)學(xué).

中醫(yī)除了針灸與氣功方面可能有突破外,中醫(yī)的用藥理論,對(duì)于西醫(yī)來(lái)說(shuō),也有優(yōu)勢(shì).我常常與朋友們開(kāi)玩笑說(shuō),我們中醫(yī)醫(yī)生用藥如同開(kāi)機(jī)關(guān)槍.目標(biāo)不在太準(zhǔn).只要能逮至一個(gè)大至方向,就用一梭子藥物掃射過(guò)去.這可能是一個(gè)笑話,但也是實(shí)話.因?yàn)檫@種用藥特色,所以中藥中藥不容易形成藥物的耐藥性.比如讓板藍(lán)根與抗生素同用,基本不會(huì)產(chǎn)生藥物的耐藥性.還有因?yàn)橹嗅t(yī)發(fā)展歷史長(zhǎng),所以有許多實(shí)際經(jīng)驗(yàn),而這類經(jīng)驗(yàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于我們來(lái)自于西方醫(yī)學(xué)的經(jīng)驗(yàn),運(yùn)用到臨床中,有一些臨床療效是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所不敢相信的.如筆者碰到一例子糖尿病足患者,這類病現(xiàn)代醫(yī)學(xué)除了選擇截肢療法,其它別無(wú)它法.而用我們中醫(yī)中藥的法子.只數(shù)十元就解決了實(shí)質(zhì)的問(wèn)題.這種療法現(xiàn)成為我單位治療此類疾病的首選方法.

現(xiàn)在有許多人看不到中醫(yī)的方向,我把自已知道的一點(diǎn)東西說(shuō)出來(lái).個(gè)人堅(jiān)持,我們的中醫(yī)不是沒(méi)有希望,而是十分人希望.當(dāng)然最后結(jié)果如何,還要許多人識(shí)之士努力.

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