試論漢化佛教對中醫(yī)藥學(xué)術(shù)的影響

，逐漸改變其外在形式。現(xiàn)已發(fā)掘的尼雅遺址佛塔、樓蘭故域佛塔均為上塔，就是佛教傳入途徑的最好物證。佛教醫(yī)藥隨著佛經(jīng)傳入，并且對道家名醫(yī)葛洪、陶弘景、孫思邈等產(chǎn)生了重要的影響。同時中醫(yī)也對印度的吠陀醫(yī)學(xué)和佛教醫(yī)學(xué)施加影響，脈學(xué)著作被譯成梵文，但這方面的研究幾乎在國內(nèi)外均處于空白狀態(tài)。絲路上的信息傳遞雖慢，但很準(zhǔn)，如聽商人講述咀叉始羅(今拉瓦爾品第附近)有僧醫(yī)Ghosa善治眼病，中國帝王不遠(yuǎn)千里將他請來，使王子重見光明。公元519年奉命出使西域取經(jīng)的宋云到達(dá)烏場國，婆羅門僧醫(yī)治好他的病，回國后無疑對佛教醫(yī)藥加以宣傳，鼓吹引進(jìn)。這是有文字記載的史實(shí)。3漢化佛教中的醫(yī)藥內(nèi)容《大藏經(jīng)》中包含佛教醫(yī)經(jīng)的譯文，如：《捺女耆婆因緣經(jīng)》、《溫室洗浴眾僧經(jīng)》、《龍樹菩薩藥方》、《人身四百四病經(jīng)》、《婆羅門諸仙藥方》、《天竺經(jīng)眼論》、《婆羅門藥方》等。安世高、竺法護(hù)、佛圖澄、義凈等早期大譯經(jīng)家均兼通醫(yī)藥，義凈等在譯經(jīng)時還對地、水、火、風(fēng)為病加以闡發(fā)。佛教名醫(yī)耆婆的萬物皆藥思想對孫思邈、李時珍等醫(yī)藥學(xué)家產(chǎn)生重要影響，藥物種數(shù)不斷增加；同時藥王和醫(yī)王崇拜的思想，對民俗民風(fēng)的影響更是十分廣泛和持久。絲路上新出現(xiàn)的醫(yī)藥內(nèi)容，如《耆婆醫(yī)方論》、從《千金翼方》保存下來的資料看，用藥既有天竺和西域所產(chǎn)，也有內(nèi)地藥材，表現(xiàn)在藥物使用上的結(jié)合。有趣的是在吐魯番出土的《五臟論》醫(yī)學(xué)卷子，有署名為《張仲景五臟論》者，內(nèi)中談及印度古代名醫(yī)耆婆；署名《婆五臟論》者，內(nèi)中主要內(nèi)容為陰陽五行，表明兩種醫(yī)學(xué)體系交流與競爭。僧醫(yī)臨床治病對象上至帝后，下至眾生。有從龜茲(今新疆庫車一帶)來的僧醫(yī)佛圖澄為趙王太子治好其它御醫(yī)束手無策之病。二十六史醫(yī)藥學(xué)家傳記中沙門洪蘊(yùn)傳、法堅傳、僧智緣傳等均為當(dāng)時著名的僧醫(yī)，甚好為御醫(yī)，另有道家陶弘京晚年受五大戒，歸銥佛門。孫思邈稱他“道合古今，學(xué)禪數(shù)術(shù)……，深入不二(不二法門)，則今之維摩潔耳”。所著《千金翼方》是最早提到《大藏經(jīng)》的醫(yī)籍，從“四大”醫(yī)理、醫(yī)德，到“萬物皆藥”的思想均予吸收，多處引用《耆婆醫(yī)方論》(二十六史未見著錄)，有的可能是孫思邈本人發(fā)揮