重建中醫(yī)藥人文傳統(tǒng)(中國(guó)藥學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系)

重建中醫(yī)藥人文傳統(tǒng)

說(shuō)到“五四”，人們會(huì)很自然地聯(lián)想到“德先生”、“賽先生”，想到徹底而且激烈的反傳統(tǒng)。作為傳統(tǒng)文化構(gòu)件之一的中醫(yī)學(xué)很自然地被推到受懷疑、受批判的位置上。人們習(xí)慣于把文化守成姿態(tài)與政治上的保守立場(chǎng)等同起來(lái)，繼而貼上“落后”、“反對(duì)”的標(biāo)簽將其貶謫。所以，中醫(yī)界于情感上不曾接受“五四”精神，包括它的口號(hào)與主張，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的主潮是文化沖突，是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中學(xué)與西學(xué)的論爭(zhēng)，是要拆“舊房子”，蓋“新房子”，文化共生的語(yǔ)境不容易找到。在激進(jìn)主義思潮沖刷下，中、西醫(yī)學(xué)的論爭(zhēng)也一度白熱化?！翱菩疇?zhēng)”后，余云岫等人在上海倡言醫(yī)學(xué)革命，把中醫(yī)視為“全盤(pán)西化”的最后障礙，經(jīng)過(guò)一段學(xué)術(shù)論爭(zhēng)之后，包括對(duì)中醫(yī)經(jīng)典、陰陽(yáng)五行理論的批判。這份提案開(kāi)辟了“五四”以來(lái)文化論爭(zhēng)以政治手段來(lái)解決這種簡(jiǎn)單粗暴的不良先例。很顯然，政治法權(quán)不能也不應(yīng)該成為文化論爭(zhēng)的裁判。時(shí)過(guò)境遷，70年后再來(lái)回顧這場(chǎng)廢止中醫(yī)的風(fēng)波，清理它的文化背景與思想脈絡(luò)，不難發(fā)現(xiàn)新文化運(yùn)動(dòng)中未經(jīng)清理的“科學(xué)主義”氣息。這種被冠以“五四精神”的科學(xué)主義觀念與真正的科學(xué)精神是相沖突的，它使人們的文化熱情膠著于“新與舊”、“進(jìn)步與落后”、“中與西”、“傳統(tǒng)與現(xiàn)代”等時(shí)空范疇，而忽視對(duì)其文化特征與本質(zhì)的追問(wèn)。

關(guān)于中國(guó)醫(yī)學(xué)的文化特征，我想有三層意思需要說(shuō)明，其一，醫(yī)學(xué)并非純粹意義上的科學(xué)；其二，中國(guó)醫(yī)學(xué)的當(dāng)代困境是人文傳統(tǒng)與現(xiàn)代科學(xué)建構(gòu)之間的沖突；其三，是一個(gè)懸題，在當(dāng)代，醫(yī)學(xué)的二元價(jià)值是否應(yīng)該得到尊重，文化共生的理念能否得到認(rèn)同。

近幾十年來(lái)，中國(guó)針灸的國(guó)際化反映了一種西方式的豁達(dá)，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位的西方國(guó)家，他們居然能承認(rèn)形態(tài)學(xué)不確定的經(jīng)絡(luò)感傳性能的存在，能接受機(jī)制不明的針灸、針麻療法的應(yīng)用與推廣。在這一點(diǎn)上，有著悠久理性傳統(tǒng)的歐美醫(yī)學(xué)界的學(xué)者對(duì)待異質(zhì)文化的姿態(tài)似乎并不刻板，相反表現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)彈性。其實(shí)他們也說(shuō)不上對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)有多么的鐘愛(ài)，但他們相信異質(zhì)的針灸醫(yī)學(xué)對(duì)主流醫(yī)學(xué)的挑戰(zhàn)意義，援此可以拓廣現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的研究視野，豐富“假說(shuō)庫(kù)”。于是有幾千年積淀的中國(guó)針灸醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)而成為某一種研究資源。我們經(jīng)常講的“取其精華，去其糟粕”就是一種理解與甄別的策略，但細(xì)細(xì)琢磨其中的主客體之分，如同生活中水果店賣水果，客體（買方）總是從果堆里挑好果子（取精華）買，而主體（賣方）則總是從果堆里挑壞果子扔掉（去糟粕），以維持果堆的整體水準(zhǔn)與品質(zhì)。面對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)研究者的姿態(tài)常常是“取精華”，尋找特效方藥，為我所用，青蒿素、靛玉紅的提取與應(yīng)用是這種模式的成果，而現(xiàn)代中醫(yī)研究者的姿態(tài)常常是“去糟粕”，中醫(yī)病證規(guī)范化的研究便是這一思路的成果。

無(wú)論“取”什么，“去”什么，背后都有一個(gè)真理尺度與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。是遵循這一元價(jià)值，還是多元價(jià)值？是恪守科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，還是技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)？是為真理而真理的自洽標(biāo)準(zhǔn)，還是有效即真理的實(shí)用標(biāo)準(zhǔn)？即使是純粹的科學(xué)技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，也有一個(gè)時(shí)空差異問(wèn)題，譬如，在100年前是以綠色藥物為主流，后來(lái)隨著化學(xué)及化工的長(zhǎng)足進(jìn)步，人類生產(chǎn)出一批純度高、藥效高的白色藥片，迅速以先進(jìn)、科學(xué)的名義占據(jù)價(jià)值與市場(chǎng)優(yōu)勢(shì)，被世俗百姓奉為神藥。但時(shí)過(guò)境遷，人們逐漸發(fā)現(xiàn)化學(xué)藥品存在各種各樣的毒副作用，甚至產(chǎn)生殃及子孫的藥禍，而且無(wú)機(jī)物對(duì)人類這種高度進(jìn)化的動(dòng)物功能與代謝的調(diào)節(jié)是單向的、單一的，甚至是粗暴干涉式的，遠(yuǎn)不及動(dòng)、植物藥品的多向綜合、適度且溫和的調(diào)攝方式成熟。但令人鼓舞的是當(dāng)今動(dòng)、植物基因技術(shù)已趨于成熟，從前輸于化學(xué)藥品的濃度、純度、精度問(wèn)題完全可以在動(dòng)、植物基因?qū)用嬗枰匀斯た刂?。因此，可以預(yù)言，在不遠(yuǎn)的將來(lái)，人們會(huì)重新回歸到以綠色藥品為主流的時(shí)代。當(dāng)然，那將是一個(gè)全新的“綠色醫(yī)學(xué)”時(shí)代。

在今天，“科學(xué)無(wú)國(guó)界”是一個(gè)常識(shí)，因此，當(dāng)代數(shù)學(xué)譜系中只有一個(gè)“阿拉伯?dāng)?shù)字”的符號(hào)概念，而絕找不到“法國(guó)數(shù)學(xué)”、“美國(guó)幾何學(xué)”、“荷蘭代數(shù)”、“德國(guó)數(shù)論”之類的體系與類型概念。這一點(diǎn)不同于人文學(xué)科，譬如日本文學(xué)與美國(guó)相異，法國(guó)繪畫(huà)與中國(guó)繪畫(huà)各別?？萍碱I(lǐng)域里卻偏偏有一個(gè)頑強(qiáng)的“中國(guó)醫(yī)學(xué)”概念的存在，實(shí)在是一個(gè)特例。它說(shuō)明中西醫(yī)學(xué)的整合程度尚有一定難度，也說(shuō)明中國(guó)醫(yī)學(xué)具有較濃的人文特征。對(duì)待這一特征的存在，人們有兩種立場(chǎng)，一種是“純種馬優(yōu)勢(shì)派”，一種是“雜交稻優(yōu)勢(shì)派”，前者惟“純”，后者尚“雜”，都有相當(dāng)?shù)牡览?，免不了相互?zhēng)吵，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)。我倒希望各自堅(jiān)持自己的主張去發(fā)展，不要出現(xiàn)既要“純”、又要“雜”這類的調(diào)和立場(chǎng)。在我看來(lái)，砸碎傳統(tǒng)的大革新家與堅(jiān)守傳統(tǒng)的大保守家都值得尊重。尤其是在科學(xué)革命學(xué)說(shuō)盛行的今天，要充分尊重文化守成主義者的選擇實(shí)在不容易。當(dāng)然，也應(yīng)該警惕兩者的迷失，我們既不能用知識(shí)進(jìn)化論及科學(xué)主義眼光來(lái)宣布傳統(tǒng)的低劣與死亡，也不能用哲學(xué)循環(huán)論、歷史的鐘擺律及民族主義情緒高談傳統(tǒng)的優(yōu)秀與新生。

20世紀(jì)中國(guó)醫(yī)學(xué)恰恰穿行于文化激進(jìn)與文化守成的旋渦之中，知識(shí)的激增、觀念的激變、情緒的激蕩導(dǎo)向傳統(tǒng)的誤讀與誤解，最后做了一鍋歷史的“夾生飯”。夾生之處就在于將中西知識(shí)之別、科學(xué)與人文學(xué)說(shuō)之異完全等同于新舊之爭(zhēng)，而價(jià)值判定上又推衍到“科學(xué)與玄學(xué)”、“優(yōu)與劣”、“先進(jìn)與落后”、“文明與愚昧”的向度之上。

一個(gè)世紀(jì)的近代化、現(xiàn)代化過(guò)程撩起的不僅僅只是幾位中醫(yī)大夫心頭的失落感，而是整個(gè)社會(huì)生活的變奏與重構(gòu)。在今天，帶有民族識(shí)別特征的象征性的大眾符號(hào)除了漢語(yǔ)言、方塊字之外，恐怕就只有聽(tīng)京戲、看中醫(yī)、練書(shū)法、習(xí)武術(shù)、收藏國(guó)畫(huà)寥寥幾項(xiàng)了。在這樣一個(gè)社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型的文化氛圍中，高談“國(guó)粹”就顯得有些不合時(shí)宜，除了前朝的文化遺民、嘩眾取寵的政客，作為社會(huì)知識(shí)階層的主體，無(wú)論是文學(xué)新軍、科技英才，還是人文社會(huì)學(xué)者，都不會(huì)以“國(guó)粹”、文化的純潔性來(lái)確定自己的價(jià)值坐標(biāo)或行為準(zhǔn)則。

在論爭(zhēng)中堅(jiān)守并發(fā)展的傳統(tǒng)中醫(yī)最忌諱的指責(zé)便是“不科學(xué)”，以及由此派生出來(lái)的“唯心論”、“封建迷信”、“玄學(xué)”。辦法之一是理論上、哲學(xué)上申辯自身的科學(xué)性、唯物論、辯證法；之二是引進(jìn)現(xiàn)代科學(xué)手段、技術(shù)來(lái)論證中醫(yī)指標(biāo)、觀點(diǎn)、方法的客觀性、可重復(fù)性、群體性。承認(rèn)中醫(yī)是一門(mén)科學(xué)這個(gè)大前提，那么它就應(yīng)該而且可以用主流的自然科學(xué)的方法加以研究，它的概念、命題等理論成分和診療方法與技術(shù)也就應(yīng)該而且可以被公認(rèn)的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和研究程序加以檢驗(yàn)。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)即是遵循這一規(guī)范建立起來(lái)的知識(shí)體系。于是，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的方法與指標(biāo)常常作為衡量中醫(yī)藥現(xiàn)代化努力進(jìn)程中學(xué)術(shù)研究的金標(biāo)準(zhǔn)。但是50年過(guò)去了，依照這種現(xiàn)代化思路建構(gòu)的科研工作沒(méi)有取得“熊掌與魚(yú)”兼得的成果，相反還形成老中醫(yī)不認(rèn)同，對(duì)提高臨床療效無(wú)助益這樣一種龍蛇皆非、無(wú)功而返的局面。于是，人們開(kāi)始追問(wèn)中醫(yī)學(xué)的基本性質(zhì)：中醫(yī)學(xué)是科學(xué)嗎？如果是，它又是什么意義與理解層面上的科學(xué)呢？

科學(xué)主義不是一種通常意義上的哲學(xué)體系或社會(huì)思潮，而是人們對(duì)近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)本身的宗教式的信仰。它強(qiáng)調(diào)科學(xué)知識(shí)是惟一可靠的人類知識(shí)，科學(xué)方法是獲取真理的惟一方法；主張科學(xué)技術(shù)具有幾乎是無(wú)限的社會(huì)功能，發(fā)展科技是解決種種社會(huì)問(wèn)題的惟一藥方。

“中醫(yī)是科學(xué)”已經(jīng)成為一個(gè)不言而喻、毋庸置疑的命題，但目前的種種論證并不充分。事實(shí)上，中醫(yī)的理論和方法與近、現(xiàn)代科學(xué)理論和方法存在著許多本質(zhì)的不同，甚至不可通約?？茖W(xué)主義認(rèn)為科學(xué)與不科學(xué)之間的界限絕然分明，前者代表進(jìn)步、文明、真理，后者則等于愚昧、落后、原始，故人類的各種技藝和全部知識(shí)都應(yīng)該而且必須向科學(xué)看齊，使之成為科學(xué)。其實(shí)，科學(xué)知識(shí)只是人類知識(shí)中的一種，許多不是科學(xué)的知識(shí)和技藝如哲學(xué)、藝術(shù)、詩(shī)歌等對(duì)人類生活同樣“有用”，并不可缺少。所以，肯定并強(qiáng)調(diào)“中醫(yī)不是科學(xué)”（準(zhǔn)確地說(shuō)是“中醫(yī)不僅僅是科學(xué)”）并不意味著應(yīng)當(dāng)廢止中醫(yī)，完全相反，中醫(yī)存在和發(fā)展的理由恰恰在于其與近、現(xiàn)代科學(xué)的不同，正是其差異性構(gòu)成了對(duì)包括生物醫(yī)學(xué)在內(nèi)的近、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的挑戰(zhàn)。當(dāng)下，我們必須大聲呼吁走出科學(xué)主義的陰影，以歷史的實(shí)踐為準(zhǔn)則重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)中醫(yī)，而這樣做首先應(yīng)對(duì)被20世紀(jì)遺忘了的中醫(yī)人文傳統(tǒng)進(jìn)行挖掘、整理和重建。

附：作者簡(jiǎn)介

王一方

1958年5月生，中學(xué)畢業(yè)后在湘水上游當(dāng)船工，后入醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)，1986年研究生畢業(yè)，獲醫(yī)學(xué)碩士，在臨床、教學(xué)崗位上工作3年之后轉(zhuǎn)到出版圈內(nèi)服務(wù)，主要編輯醫(yī)學(xué)圖書(shū)，閑時(shí)也寫(xiě)些評(píng)論文章及醫(yī)學(xué)思想史論著。

中國(guó)藥學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系

一、中醫(yī)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的縮影

中醫(yī)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，通過(guò)廣大醫(yī)務(wù)工作者的辛勤勞動(dòng)，創(chuàng)造出來(lái)的一門(mén)醫(yī)學(xué)。它具有自身特有的理論體系和診療方法，而且，正是運(yùn)用這種理論的指導(dǎo)和方法的診療，才保證了中華民族幾千年來(lái)的繁衍和健康。

從古到今，也為許多國(guó)家所重視、引進(jìn)和應(yīng)用，甚至許多中醫(yī)學(xué)家也成為世界近代史上有重大影響的科學(xué)家，如李時(shí)珍。

中醫(yī)學(xué)不僅是中國(guó)醫(yī)療科學(xué)技術(shù)的偉大寶庫(kù)，在發(fā)展過(guò)程中，也充分吸收和體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化多方面的內(nèi)容和特點(diǎn)。中醫(yī)學(xué)是在中國(guó)傳統(tǒng)文化的溫床上發(fā)展起來(lái)的，因此，中醫(yī)學(xué)在思想、理論、觀點(diǎn)，甚至具體內(nèi)容上，都體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)。

二、中醫(yī)是中國(guó)文化的瑰寶和脊梁

1、中醫(yī)藥有西醫(yī)藥根本無(wú)法比擬優(yōu)勢(shì)

（1）中醫(yī)藥標(biāo)本兼治，西醫(yī)藥標(biāo)本不治

中醫(yī)藥是整體調(diào)理，西醫(yī)是對(duì)抗性治療，對(duì)癥下藥的中藥幾乎沒(méi)有副作用，西藥副作用大且有耐藥性。
中醫(yī)藥有“簡(jiǎn)、驗(yàn)、便、廉”的特色，西醫(yī)的科技手段有嚴(yán)重缺陷;“慢中郎”是對(duì)中醫(yī)的誤解。

在一般人印象中，診斷和治療疾病還是要靠西醫(yī)，只有在某些慢性病、西醫(yī)沒(méi)有好辦法解決時(shí)，可以考慮去看中醫(yī)，但中醫(yī)最多也只能輔助西醫(yī)進(jìn)行調(diào)整，解決不了根本問(wèn)題；急性病如感冒、腸炎等，還是西醫(yī)治療快，中醫(yī)療效慢；急救靠西醫(yī)，中醫(yī)不會(huì)急救。

（2）中醫(yī)藥能抵御大疫情，西醫(yī)藥則反映慢

中醫(yī)是以不變應(yīng)萬(wàn)變，西藥則必須出現(xiàn)新病后，提取細(xì)菌，再培植，用于治病，這樣快則半年，慢一兩年三四年甚至無(wú)法研制出新藥，如治艾滋病的藥。而中醫(yī)辯證論治效果顯著。

（3）中醫(yī)是中華文明的符號(hào)和象征

中醫(yī)藥學(xué)術(shù)體系是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是我國(guó)最具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)際影響力的科學(xué)門(mén)類，它為中華民族的繁衍生息作出過(guò)不朽的貢獻(xiàn)，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)較為發(fā)達(dá)的今天，仍然在為維護(hù)人類健康發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。

在中醫(yī)自己形成的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中，它就具備雙重內(nèi)涵，一個(gè)就是它的人文屬性，它是一種哲學(xué)醫(yī)學(xué)模式，它講整體觀，講天人合一，講陰陽(yáng)，講這個(gè)人要平和，陰陽(yáng)的本身就是平和，和現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為人體和任何一個(gè)生命體的內(nèi)穩(wěn)定保持平和完全是異曲同工。這就是它的人文科學(xué)部分。

2、否定中醫(yī)是沒(méi)有文化自信

中醫(yī)藥學(xué)術(shù)體系是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的杰出代表，是我國(guó)最具有國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力和國(guó)際影響力的科學(xué)門(mén)類，它為中華民族的繁衍生息作出過(guò)不朽的貢獻(xiàn)，在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)較為發(fā)達(dá)的今天，仍然在為維護(hù)人類健康發(fā)揮著無(wú)可替代的作用。

近年來(lái)，中醫(yī)藥技術(shù)受到越來(lái)越多外國(guó)人的歡迎和喜愛(ài)，形成了世界范圍的中醫(yī)熱。世界衛(wèi)生組織在2003年《全球傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略》中，明確指出針灸、中藥等傳統(tǒng)醫(yī)藥正在全球獲得廣泛重視，并盛贊中醫(yī)藥學(xué)是世界傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的榜樣。

3、中醫(yī)藥價(jià)格低廉，西醫(yī)藥價(jià)格高昂

美國(guó)也承擔(dān)不起西醫(yī)藥的藥用，何況中國(guó)。發(fā)展西醫(yī)藥，是拼資金和技術(shù)，中國(guó)沒(méi)優(yōu)勢(shì)，而發(fā)展中醫(yī)藥，中國(guó)有核心技術(shù)，可全世界的醫(yī)藥市場(chǎng)上叱咤風(fēng)云。

三、中醫(yī)學(xué)植根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化

中醫(yī)學(xué)植根于中國(guó)的傳統(tǒng)文化,傳統(tǒng)文化的發(fā)展直接影響中醫(yī)學(xué)及其醫(yī)德的發(fā)展水平。在社會(huì)發(fā)展的各個(gè)歷史時(shí)期,社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)及傳統(tǒng)文化的發(fā)展水平不同,醫(yī)德的成就和進(jìn)步也不同,特別是封建社會(huì)幾個(gè)階段的發(fā)展,更清楚地表明醫(yī)德的發(fā)展不是孤立的。

正確對(duì)待傳統(tǒng)文化與醫(yī)德的關(guān)系,有利于醫(yī)德在社會(huì)主義條件下發(fā)揚(yáng)光大。

擴(kuò)展資料

中國(guó)藥醫(yī)（中醫(yī)）特點(diǎn)：

中醫(yī)具有完整的理論體系，其獨(dú)特之處，在于“天人合一”、“天人相應(yīng)”的整體觀及辨證論治。

認(rèn)為人是自然界的一個(gè)組成部分，由陰陽(yáng)兩大類物質(zhì)構(gòu)成，陰陽(yáng)二氣相互對(duì)立而又相互依存，并時(shí)刻都在運(yùn)動(dòng)與變化之中。

在正常生理狀態(tài)下，兩者處于一種動(dòng)態(tài)的平衡之中，一旦這種動(dòng)態(tài)平衡受到破壞，即呈現(xiàn)為病理狀態(tài)。而在治療疾病，糾正陰陽(yáng)失衡時(shí)并非采取孤立靜止的看問(wèn)題方法，多從動(dòng)態(tài)的角度出發(fā)，即強(qiáng)調(diào)“恒動(dòng)觀”。

認(rèn)為人與自然界是一個(gè)統(tǒng)一的整體，即“天人合一”、“天人相應(yīng)”。人的生命活動(dòng)規(guī)律以及疾病的發(fā)生等都與自然界的各種變化（如季節(jié)氣候、地區(qū)方域、晝夜晨昏等）息息相關(guān)，人們所處的自然環(huán)境不同及人對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)程度不同，其體質(zhì)特征和發(fā)病規(guī)律亦有所區(qū)別。

因此在診斷、治療同一種疾病時(shí)，多注重因時(shí)、因地、因人制宜，并非千篇一律。認(rèn)為人體各個(gè)組織、器官共處于一個(gè)統(tǒng)一體中，不論在生理上還是在病理上都是互相聯(lián)系、互相影響的。

因而從不孤立地看待某一生理或病理現(xiàn)象，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，而多從整體的角度來(lái)對(duì)待疾病的治療與預(yù)防，特別強(qiáng)調(diào)“整體觀”。

-中醫(yī)

要繼續(xù)傳承中醫(yī)藥傳統(tǒng)制作工藝嗎

要。
專家說(shuō)非遺“中藥炮制技術(shù)”要傳承還要?jiǎng)?chuàng)新，更要智能化。
中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)制藥炮制分會(huì)主任委員、教授賈天柱認(rèn)為，把中藥炮制技術(shù)這套技藝留下來(lái)，是對(duì)歷史非常重要的貢獻(xiàn)。北京中醫(yī)藥大學(xué)教務(wù)處處長(zhǎng)閆永紅表示，新時(shí)代中醫(yī)藥人才要突出創(chuàng)新精神、國(guó)際素養(yǎng)，對(duì)人文底蘊(yùn)、中醫(yī)經(jīng)典、臨床實(shí)踐要求更高。傳承技藝對(duì)歷史非常重要。

運(yùn)用文化生活知識(shí)，怎樣才能使傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)在現(xiàn)代社會(huì)大放異彩

①立足于現(xiàn)代社會(huì)的生活實(shí)踐，是使傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)煥發(fā)生機(jī)的根本途徑。 （2 分）
②面向世界，博采西醫(yī)之長(zhǎng)，共創(chuàng)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的理論和臨床。 （2 分）
③要繼承傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)內(nèi)核 ， 發(fā)揚(yáng)中醫(yī)學(xué)的特色特長(zhǎng)， 又要認(rèn)真分清和摒棄中醫(yī)學(xué)的封建糟粕， 不斷推陳出新。 （2 分）
④要克服全盤(pán)否定傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)的“唯西醫(yī)論” ，也要克服固守傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)而不改變的兩種錯(cuò)誤傾 向。 （2 分） （本題滿分 6 分，答出任意 3 點(diǎn)即可）

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