、《禮》、《易》、《春秋》，因此被稱為「西漢五經(jīng)」。到了東漢年間，除上述五經(jīng)外，另外二經(jīng)究竟為何一向聚訟紛紜，據(jù)王國維《漢魏博士考》，應(yīng)為《孝經(jīng)》與《論語》。
漢唐兩個朝代是中國歷史上經(jīng)濟發(fā)展最為富庶的時代，也為經(jīng)學(xué)的發(fā)展提供了良好的土壤和環(huán)境。唐朝開始，儒家經(jīng)典中將五經(jīng)中的《禮》拆為《儀禮》、《周禮》與《禮記》，《春秋》拆做《左傳》、《公羊傳》與《谷梁傳》，形成「唐九經(jīng)」。
唐文宗開成年間，儒家經(jīng)典在九經(jīng)上添《爾雅》、《論語》、《孝經(jīng)》，刻做石經(jīng)，由此形成「開成十二經(jīng)」。北宋時，承繼唐代九經(jīng)定制，但是《孟子》的地位有所上升；南遷以后，《孟子》的地位已經(jīng)不可動搖，升格為經(jīng)，與開成石經(jīng)合做十三經(jīng)，被稱為「宋十三經(jīng)」。
經(jīng)學(xué)發(fā)展的高峰以及奠定經(jīng)學(xué)最終構(gòu)架的是「四書五經(jīng)」，這一構(gòu)架為朱子所定，與五經(jīng)上增設(shè)「四書」，隨著朱子學(xué)的繁盛，這也成為了儒家經(jīng)典最為著名的編訂方式，為后世的發(fā)展奠定了良好的基礎(chǔ)。
經(jīng)學(xué)大家對經(jīng)學(xué)發(fā)展有影響
一項學(xué)問的發(fā)展需要代表人物的思考和推動，經(jīng)學(xué)的發(fā)展正式得到大儒董仲舒的推動才走上正確的發(fā)展軌跡？鬃右院蠖偈嬉郧暗娜鍖W(xué)是漢人稱為樸學(xué)的原始儒學(xué)，其特點是，一方面，思想上還拘泥于殘余的領(lǐng)主制度，不能完全符合新的地主統(tǒng)治的需要；另一方面，儒家還是各種學(xué)派中的一派，不能吸收各種學(xué)派，使統(tǒng)一到儒學(xué)里面來。
董仲舒生于漢景帝、漢武帝時候，西漢政治上統(tǒng)一的條件已經(jīng)成熟了，學(xué)術(shù)上統(tǒng)一的條件也成熟了。儒學(xué)經(jīng)董仲舒的加工，因此擺脫了原始階段，成為陰陽五行化的、完全適合地主統(tǒng)治的西漢今文經(jīng)學(xué)。某些漢儒把董仲舒當作孔子的繼承者，因為他創(chuàng)造了今文經(jīng)學(xué)。董仲舒根據(jù)他的哲學(xué)觀點，提出許多影響甚大的建議。這些建議，極大部分被漢武帝采納并得到實行。
董仲舒的主要觀點有：首先是「大一統(tǒng)」。董仲舒認為孔子修《春秋》，把一統(tǒng)當作首要的大事，因為這是天地的常道，古今的通義?div id="4qifd00" class="flower right">