《三易洞璣》中的中醫(yī)理論

《三易洞璣》中的中醫(yī)理論

吳新明 中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院

《三易洞璣》作者黃道周為明末閩海大儒，《三易洞璣》為其主要代表作之一。所謂“三易”，是指伏羲之《易》、文王之《易》和孔子之《易》；“洞璣”是說璣衡為古人測(cè)量天文的儀器。按照《易經(jīng)》所載歷數(shù)以測(cè)天文，可以洞悉天地乃至人事之玄機(jī)。全書共16卷，其中4~6卷為《文圖經(jīng)緯》，黃氏對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的有關(guān)論述集中體現(xiàn)在這一部分論述里。

獨(dú)特的見解

明末是理學(xué)從巔峰走向衰退的時(shí)期，儒家學(xué)人消化吸收佛道兩家乃至西洋學(xué)術(shù)思想，獨(dú)樹一幟，頗有建樹。在其當(dāng)時(shí)，黃道周的學(xué)術(shù)，并不以醫(yī)學(xué)著名，但是其有關(guān)傳統(tǒng)生命科學(xué)的認(rèn)識(shí)，特別是有關(guān)中醫(yī)理論的見解，頗有亮點(diǎn)內(nèi)容。

關(guān)于藏象

藏象學(xué)說是研究人體各個(gè)臟腑的生理功能、病理變化及其相互關(guān)系的學(xué)說，是在象數(shù)易學(xué)的指導(dǎo)下，概括總結(jié)而成的，是中醫(yī)學(xué)理論體系中極其重要的組成部分?！秲?nèi)經(jīng)》無(wú)疑是多個(gè)不同時(shí)代作者的醫(yī)學(xué)論文匯編，所以對(duì)于藏象的認(rèn)識(shí)，各篇也不盡相同。總括來(lái)說，大概有六節(jié)藏象、九宮八風(fēng)藏象和五行藏象等不同內(nèi)容，其中，取得后來(lái)學(xué)術(shù)主流地位的是五行藏象，其主要內(nèi)容是肝木、心火、脾土、肺金、腎水的分配方法?！度锥喘^》對(duì)此提出了兩種不同的藏象理論來(lái)彌補(bǔ)《內(nèi)經(jīng)》的不足。

一為“五德三極”模式。也就是說，肺配元?dú)猓瑸樽钪匾呐K器；心腎配日月，為陰陽(yáng)太極；胞與清腸合辰星、氣海與溷腸合太白、脾胃合填星、肝膽配歲星、心包和三焦配熒惑。肺的地位和作用非常突出，黃道周認(rèn)為肺有左右中三蓋與其他各臟器相連貫，又能通達(dá)上中下三門（咽門、賁門、會(huì)門），所以肺主氣，能夠主導(dǎo)心腎水火和其他臟腑的功能。

二為“河圖洛書藏象”模式。原文大意是陰藏系背，為洛書之象，肺九腎一、肝三脾七，胃五在中，交通沖脈和陰陽(yáng)維脈，此為五臟。心為五臟之主，都統(tǒng)于膻中。陽(yáng)腑系于腹，為河圖之象，鬲、包絡(luò)二七在上，胞、膀胱一六在下，小腸、闌門三八在左而交于前，大腸、氣海以四九在右而交于后，此為四腑四房。胃以十治于中央，膽為四腑之主，都統(tǒng)于胞中。在此體系中，心、胃、膽三者作用特別突出。而《內(nèi)經(jīng)》以心為五臟六腑之大主，胃為中焦樞機(jī)，十一臟取決于膽等，似可佐證相通。

關(guān)于經(jīng)絡(luò)和子午流注

在該卷中，作者首先對(duì)人體腧穴、解剖部位與天文星象之間進(jìn)行了一一對(duì)照。對(duì)于人體骨度、經(jīng)脈陰陽(yáng)屬性、絡(luò)脈和經(jīng)別的象數(shù)特征進(jìn)行了全面的整理，很多內(nèi)容和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)有很大不同。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)十二經(jīng)絡(luò)分屬三陰三陽(yáng)，而黃氏又將其配屬六十花甲和卦象，書中特別重視奇經(jīng)八脈和星象度量和卦象度量之間的關(guān)系，足以見天人合一并非妄談。這一部分的內(nèi)容極其復(fù)雜詳細(xì)，乃至于落實(shí)到具體的穴位和卦象的對(duì)應(yīng)關(guān)系，為歷代中醫(yī)古籍所未載。宋代以來(lái)論針灸之學(xué)，必候四時(shí)八風(fēng)之氣，故有子午流注學(xué)說，而黃道周的經(jīng)絡(luò)流注之學(xué)，大大超越了子午流注學(xué)術(shù)內(nèi)涵，將研究的對(duì)象和深度都進(jìn)行了出人意料的擴(kuò)展。

關(guān)于五運(yùn)六氣

傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)利用五運(yùn)六氣理論及其推論，對(duì)疾病進(jìn)行預(yù)測(cè)、運(yùn)籌和評(píng)估，產(chǎn)生了系統(tǒng)、復(fù)雜的各家學(xué)術(shù)流派，運(yùn)氣理論作為象數(shù)的根源，歷來(lái)受到中醫(yī)學(xué)研究的高度推崇。與運(yùn)氣理論標(biāo)榜其學(xué)源自《太始天元冊(cè)》，十干化運(yùn)和十二支化氣來(lái)自所謂的“五氣經(jīng)天圖”不同，黃氏根據(jù)自己對(duì)于該圖的歲差計(jì)算，認(rèn)為運(yùn)氣理論的天文學(xué)依據(jù)是春秋時(shí)期，而不可能是黃帝時(shí)期的理論。他認(rèn)為運(yùn)氣之學(xué)出自周禮，由天官所掌管，有嚴(yán)格的計(jì)算和考察方法，而且中醫(yī)學(xué)所傳的運(yùn)氣學(xué)說并不吻合實(shí)際。他根據(jù)自己的研究，闡發(fā)了鮮為人知的獨(dú)特運(yùn)氣推步方法?！秲?nèi)經(jīng)》的運(yùn)氣理論是主客之間相克的六步推算法，而黃氏所提倡的易序運(yùn)氣理論是五步相生的推法。一卦主12日，符合古歷法十月歷的節(jié)氣長(zhǎng)度，而72卦自然就是864日，這是一個(gè)主氣間氣的周期；五運(yùn)周期是六氣周期的五倍，也就是4320日，稱之為歲運(yùn)周期；如果再以干支乘倍，暗合太陽(yáng)和北辰的周期。運(yùn)氣與人身相合，《內(nèi)經(jīng)》依據(jù)的是傳統(tǒng)經(jīng)絡(luò)學(xué)的理論，以六氣配合三陰三陽(yáng)經(jīng)脈，以五運(yùn)配合五臟。其實(shí)這其中暗藏著細(xì)微的矛盾。黃道周十分犀利地指出這種理論的不足，提出了六氣之中，不但火有二，其余五氣也各自有二?；饸獠坏邢嗷?，還有游火，在五運(yùn)六氣里流動(dòng)不居。黃道周的運(yùn)氣理論重視對(duì)歲、日的觀察。

黃氏運(yùn)氣理論的推算方法和《內(nèi)經(jīng)》相比非常獨(dú)特，不但天運(yùn)的算法不同，年內(nèi)周期和超年周期都是按照七十二卦來(lái)推演，而且人身的象數(shù)理論依據(jù)也不同。傳統(tǒng)的運(yùn)氣理論以九星為中心，重視對(duì)七政的天文觀察，著重考察日月的運(yùn)行規(guī)律。黃道周的運(yùn)氣理論在這一點(diǎn)上根本拋棄了《內(nèi)經(jīng)》的思想，直接以日（太陽(yáng)）、歲（木星）二者為陰陽(yáng)樞紐，此論與現(xiàn)代天文學(xué)暗合。

意 義

除了上述內(nèi)容以外，黃氏《三易洞璣》等書中論述的中醫(yī)基礎(chǔ)理論，還涉及三部九侯、脈診、夢(mèng)診等內(nèi)容，也有很多創(chuàng)新之處。這些有關(guān)中醫(yī)理論的論述，不但在明末，乃至在當(dāng)代也都有重要的啟發(fā)意義。

一是在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)和理解中醫(yī)學(xué)。中醫(yī)學(xué)在傳統(tǒng)上被稱為方技，其主要的科學(xué)方法就是象數(shù)。所謂學(xué)究天人，天人合一，是由于天文因素對(duì)地球生命系統(tǒng)的決定性影響，明確了首先需要建立天文學(xué)的術(shù)數(shù)系統(tǒng)。這是黃氏所處的時(shí)代，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)學(xué)術(shù)范式所決定的研究思路。這一點(diǎn)，啟發(fā)我們今天的中醫(yī)學(xué)界對(duì)于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的繼承，應(yīng)該自覺補(bǔ)課，特別是應(yīng)該開展醫(yī)易研究，在傳統(tǒng)學(xué)術(shù)體系的基礎(chǔ)上去認(rèn)識(shí)和理解中醫(yī)學(xué)。

二是中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論需要去偽存真。黃道周對(duì)于中醫(yī)學(xué)的經(jīng)典理論描述，具有獨(dú)特的視角。根據(jù)自己對(duì)于天文學(xué)和象數(shù)的研究，作者認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》等中醫(yī)古籍有不當(dāng)之處，不能盲從。這和大多數(shù)中醫(yī)學(xué)者自宋以來(lái)的遵經(jīng)學(xué)風(fēng)大有不同。宋人校書，于醫(yī)經(jīng)功過兼有，并且是功大于過。至于后人尊經(jīng)乃至死于句下，并非前人之過。中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論的確需要去偽存真，堅(jiān)持實(shí)踐的理性，這啟發(fā)我們中醫(yī)基礎(chǔ)理論的研究工作應(yīng)該把醫(yī)經(jīng)放在一個(gè)既崇高，需要標(biāo)榜，又理性，可以修訂的合理的位置上。

學(xué)習(xí)《周易》，選擇哪個(gè)版本的最好？

《周易折中》清代康熙御命李光地主編，張廷玉等參與，易理精詳。

淺顯的書你看了也不能有深刻體會(huì)的，所以易是天書！十年略有小成，三十年小成，到老時(shí)才能算是有所成，但是研究不完的！

研究得越深，越覺得易經(jīng)的可怕！因?yàn)樗鼰o(wú)所不能，又深不可測(cè)，以人的智慧窮其一生只能理解很小的一部分，然后代代相傳，幾千年研究不斷，但永遠(yuǎn)也研究不到盡頭的。到最后你會(huì)懷疑是神化傳授給祖先的，否則為什么易經(jīng)這么玄妙！實(shí)在難以想象它會(huì)是凡人能發(fā)明的。

單單一個(gè)先天太極圖就有無(wú)盡奧秘，將它印證于現(xiàn)代科學(xué)，每每感到祖先智慧無(wú)窮，實(shí)在是想不通古人怎么會(huì)有那么高明的世界觀！回頭再讀《易傳》（十翼）原文，字字璣珠，每個(gè)階段讀它會(huì)有不同領(lǐng)悟。西方人讀圣經(jīng)，中東人死讀古蘭經(jīng)，中國(guó)人死讀易經(jīng)可矣，易經(jīng)高出它們無(wú)數(shù)倍不止。

高端的書看宋代邵康節(jié)的《皇極經(jīng)世》，但你看不懂。

那就找些現(xiàn)代人淺顯的書吧，雖然離易的本質(zhì)甚遠(yuǎn)，但對(duì)于普通人來(lái)說倒是能讓你思路開闊，隨便看吧，無(wú)所謂了。

你如果想學(xué)算卦的話，直接看《增刪卜易》

目前上海古籍出版社的注釋詳盡，內(nèi)容較多，但是有點(diǎn)貴。

《周易》即《易經(jīng)》，《三易》之一（另有觀點(diǎn)：認(rèn)為易經(jīng)即三易，而非周易），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個(gè)部分? ??！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用?！吨芤住窙]有提出陰陽(yáng)與太極等概念，講陰陽(yáng)與太極的是被道家與陰陽(yáng)家所影響的《易傳》?！秱鳌钒忉屫赞o和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。

春秋時(shí)期，官學(xué)開始逐漸演變?yōu)槊耖g私學(xué)。易學(xué)前后相因，遞變發(fā)展，百家之學(xué)興，易學(xué)乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門奉為儒門圣典，六經(jīng)之首。儒門之外，有兩支易學(xué)與儒門易并列發(fā)展：一為舊勢(shì)力仍存在的筮術(shù)易；另一為老子的道家易，易學(xué)開始分為三支。

《四庫(kù)全書總目》將易學(xué)歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數(shù)學(xué)派和義理學(xué)派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。

《周易》是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中自然哲學(xué)與人文實(shí)踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽(yù)為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對(duì)中國(guó)幾千年來(lái)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響。

八閩文化·朱子閩學(xué)學(xué)術(shù)思想的源流·主要流派

八閩文化·朱子閩學(xué)學(xué)術(shù)思想的源流·主要流派

1200年，閩學(xué)學(xué)派的核心人物朱熹去世，其學(xué)術(shù)團(tuán)體星散，閩學(xué)被誣為“偽學(xué)”而沉寂下來(lái)。但福建的閩學(xué)學(xué)者為閩學(xué)的確立和發(fā)展而做的努力一天也沒有停止過，他們弘揚(yáng)師說，攻訐異端，羽翼朱門，不為權(quán)勢(shì)和時(shí)論所左右。由于朱門弟子的活動(dòng)和當(dāng)時(shí)政治形勢(shì)的變化，南宋寧宗嘉定二年(1209)，朱熹被賜謚號(hào)曰文。一年后又被追贈(zèng)為中大夫，寶謨閣學(xué)士。嘉定五年(1212)，經(jīng)福建閩學(xué)學(xué)者劉爚(音月)的請(qǐng)求，宋寧宗批準(zhǔn)朱熹的《四書章句集注》立于學(xué)宮，作為法定教科書。宋理宗寶慶三年(1227)，朱熹被尊為太師，追封信國(guó)公。之后，閩學(xué)學(xué)者極力維護(hù)和宣揚(yáng)朱熹及其學(xué)說地位，從而使閩學(xué)逐漸成為控制全國(guó)的意識(shí)形態(tài)，成為封建統(tǒng)治階級(jí)的官方哲學(xué)，其影響長(zhǎng)達(dá)八百年之久。從南宋到元明清乃至民國(guó)，歷代閩學(xué)學(xué)者有大量的著作問世，其中大部分是發(fā)揮朱子學(xué)思想的，或者與朱子學(xué)思想有關(guān)。由于他們從不同的角度闡發(fā)朱子學(xué)思想，形成了不同的閩學(xué)流派。

(1) 正統(tǒng)派

黃榦(1152—1221)字直卿，號(hào)勉齋，人稱勉齋先生。長(zhǎng)樂人，后徙居閩縣嶺頭(今屬福州市郊區(qū))。進(jìn)士出身，是南宋朱熹門人、女婿。因得師真?zhèn)?，?duì)朱子學(xué)領(lǐng)悟最深，故朱熹去世后，他理直氣壯地維護(hù)朱子學(xué)說。從他一生最后二十年(1201—1221)的活動(dòng)看，無(wú)論為官為民，理政講學(xué)，都沒有忘記存統(tǒng)衛(wèi)道這一使命。

黃榦對(duì)閩學(xué)的一個(gè)重要貢獻(xiàn)是論定了朱熹的道統(tǒng)地位。他闡發(fā)了理學(xué)家的道統(tǒng)說，認(rèn)為道出于天，表現(xiàn)為天地萬(wàn)物和人事的變化，圣人能傳天之道，故有道統(tǒng)。他說：“此道之原出于天者然也。圣人……繼天立極，而得道統(tǒng)之傳”(《黃勉齋先生文集》卷三《圣賢道統(tǒng)傳授總序說》)。他列出的道統(tǒng)傳授次序是：堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公、孔子、顏?zhàn)印⒃?、子思、孟子、周敦頤、張載、二程、朱熹。朱熹集儒家道統(tǒng)之大成。黃榦把“傳承道統(tǒng)”看成是朱熹的最大成就。

黃榦晚年編撰《朱子行狀》，詳述朱熹一生的經(jīng)歷，并全面論述了朱熹的學(xué)問、道德。他把朱熹看作“萬(wàn)世宗師”，勇敢地肯定了朱熹思想的歷史地位，將朱熹提到民族文化代表的高度。他說：“道之正統(tǒng)，待人而后傳。自周以來(lái)，任傳道之責(zé)，得統(tǒng)之正者不過數(shù)人，而能使斯道章章較著者一、二人而止耳。由孔子而后，曾子、子思繼其微，至孟子而始著。……先生出，而自周以來(lái)，圣賢相傳之道，一旦豁然，如日月中天，昭晰呈露?！痹诋?dāng)時(shí)，倘若沒有足夠的理論勇氣，是不敢這樣提出問題和評(píng)價(jià)朱熹思想體系的。因?yàn)檫@不僅是思想領(lǐng)域的問題，而且涉及到為一種曾被打成“偽學(xué)”的思想理論學(xué)說作辯護(hù)的政治問題。

在朱熹歿后的若干年中，閩學(xué)學(xué)者都尊黃榦為道統(tǒng)的繼承人，使其居于閩學(xué)學(xué)派領(lǐng)袖地位達(dá)二十一年之久。黃榦最大的貢獻(xiàn)是大膽地維護(hù)了朱熹的學(xué)說，努力使其取得時(shí)代的合法地位，為以后閩學(xué)的大發(fā)展做了理論準(zhǔn)備和輿論準(zhǔn)備。

真德秀(1178—1235)字希元，號(hào)西山，浦城人。1199年登進(jìn)士第。真德秀的學(xué)術(shù)淵源于朱熹，是朱熹的再傳。在南宋慶元黨禁時(shí)期，朝廷宣布程朱理學(xué)為偽學(xué)，許多理學(xué)家遭到迫害，如蔡元定流放道州而死。但真德秀不為時(shí)論所動(dòng)，不怕牽連，而私淑朱熹。他出任參知政事(副宰相)后，為程朱理學(xué)翻案，并竭力加以提倡，為程朱理學(xué)的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。因此，有人認(rèn)為真德秀是南宋末年最大的朱子學(xué)家。

南宋后期，封建王朝統(tǒng)治更為腐朽，人民生活困苦不堪，中原失陷，社會(huì)問題積重難返。真德秀善于根據(jù)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)狀況闡釋朱子閩學(xué)思想。他在傳播閩學(xué)過程中，著重發(fā)揮心體說，強(qiáng)調(diào)“反身而誠(chéng)”的求仁說，要求最高封建統(tǒng)治者“克制”貪欲以調(diào)和當(dāng)時(shí)的階級(jí)矛盾。他歷經(jīng)十年撰成《大學(xué)衍義》一書，并呈送宋理宗，受到理宗嘉許。該書的大旨在于正君心。書中指出：“故為人君者，必正身以統(tǒng)其臣，為人父者，必正身以律其子;為人夫者，必正身以率其妻?！蓖瑫r(shí)認(rèn)為臣對(duì)君，子對(duì)父，也不可盲目服從，如果君、父所為不合理義，那就“從義而不從君，從道而不從父?！闭娴滦銓?duì)君修道，總是托天命以言之：“帝王當(dāng)尊者莫如天，所當(dāng)從事者莫如敬，”“天命維艱，不易保也?！庇终f：“以人君言之，天既命我以此德，又命我以此位。有此德，方可保此位”(《真西山文集》卷三十三、卷二十八)。對(duì)這一類的見解和言論，理宗很贊賞，并為之動(dòng)容。因而，真德秀深得宋理宗的信任。

真德秀沿著朱子《四書集注》的思路所展開的一系列闡述，既祖述朱子又有所改鑄。他把道心人心、天理人欲、未發(fā)已發(fā)、性惰動(dòng)靜，都以仁說來(lái)貫通，“合而言之則皆仁”(《大學(xué)衍義》卷十二)。而仁在心中，求仁只能求之于心。因此，要“反諸心而求之”，探求“一心之全德”(《真西山文集》卷三十三)，這就把目的和方法都轉(zhuǎn)向主體。為適應(yīng)時(shí)代的要求，以提倡仁學(xué)發(fā)揮朱熹的思想，真德秀使朱熹哲學(xué)逐漸向心學(xué)方向發(fā)展，令朱子的學(xué)說與當(dāng)時(shí)的封建政治更接近，更貼近宋末的現(xiàn)實(shí)。為朱子學(xué)說的大倡，做出了重要的貢獻(xiàn)。因此，全祖望在《宋元學(xué)案·序》中認(rèn)為，真德秀是“衛(wèi)師門最力，多所發(fā)明者”。

蔡清(1452—1508)字介夫，號(hào)虛齋，晉江(今泉州市)人，進(jìn)士出身，官至江西提學(xué)副使，明代福建著名的正統(tǒng)派程朱理學(xué)家。主要著作有《易經(jīng)蒙引》《四書蒙引》《蔡虛齋文集》等。

蔡清的學(xué)說篤守程朱，繼承朱熹的理學(xué)思想，但有所修正。他認(rèn)為朱熹關(guān)于理先氣后、理生氣的說法是欠妥的，應(yīng)該是理氣合一，無(wú)有先后。他對(duì)太極的解釋也不同于朱熹。他指出極字原意是屋極，故極字從木。太極為至內(nèi)至大、盡精微、最中正之理;是理之“至矣盡矣，不可復(fù)加矣”。這種對(duì)太極的解釋新穎、獨(dú)到，前人從未有此說。蔡清理學(xué)中最有價(jià)值的部分是樸素辨證法思想，在他看來(lái)，不僅對(duì)立貫穿于事物發(fā)展過程的始終，而且天下事物都是對(duì)立的。這個(gè)思想是異常深刻的。

李光地(1641—1718)字晉卿，號(hào)厚庵，別號(hào)榕村，安溪人，是朱熹老師李侗的后代。李光地是清康熙九年(1607)進(jìn)士，官至文淵閣大學(xué)士(相當(dāng)于宰相)，深得康熙皇帝信任。其著作有《周易通論》《周易觀彖》《尚書解義》《古樂經(jīng)傳》《榕村全書》等五百多卷。

李光地是清初著名的理學(xué)大師，他學(xué)精且博，為官清勤、政績(jī)顯著。他在學(xué)術(shù)上的最大貢獻(xiàn)，莫過于對(duì)程朱理學(xué)的繼承和發(fā)展。他利用康熙皇帝的信任重振程朱理學(xué)。在李光地的影響下，康熙于康熙五十一年(1712)以朱子有功圣道，特升朱熹配享廟堂十哲之列，大大地提高了朱熹的地位。李光地發(fā)揮了朱熹關(guān)于“道統(tǒng)與治統(tǒng)為一，為學(xué)與治道合一”(《朱子語(yǔ)類》卷一百零四)的思想，并針對(duì)明末以來(lái)極端空疏腐敗的學(xué)風(fēng)，強(qiáng)調(diào)求實(shí)致用，認(rèn)為對(duì)樂學(xué)、漢學(xué)應(yīng)兼收并蓄，不可各拘一面。李光地還修正和發(fā)展了程朱理學(xué)。例如，他奉康熙之命撰寫《周易折中》，修正了朱熹在《易》論上的錯(cuò)誤。他認(rèn)為，朱熹否認(rèn)王弼調(diào)整《周易》經(jīng)傳次序的合理性而復(fù)古本經(jīng)傳是不對(duì)的。他遵從王弼所調(diào)整的《周易》經(jīng)傳，而不用朱熹的《周易本義》?？傊?，李光地重振程朱理學(xué)，促進(jìn)其遠(yuǎn)播于朝鮮、日本、東南亞以至于歐美，其功不可沒。

(2) 象數(shù)學(xué)派

蔡元定(1135—1198)字季通，號(hào)西山，建陽(yáng)人，是朱熹最親近的朋友和學(xué)生，朱熹的不少著作他參與了討論和寫作。朱熹的《易學(xué)啟蒙》是蔡元定起稿的，也就是說他參與了創(chuàng)建朱子學(xué)。

蔡元定的哲學(xué)思想兼有義理和象數(shù)，具有明顯的道家傾向。在福建閩學(xué)學(xué)者中，他屬于象數(shù)學(xué)派的理學(xué)家。二程重義理不重象數(shù)，邵雍重象數(shù)不重義理。朱熹集二程、邵雍學(xué)說之大成，既重義理，亦重象數(shù)。蔡元定遵循朱熹學(xué)術(shù)方向，重視研究象數(shù)學(xué)。

蔡元定通過闡述邵雍的《皇極經(jīng)世書》發(fā)揮其道家傾向的象數(shù)學(xué)思想?！痘蕵O經(jīng)世書》是邵雍的代表作，該書共十二卷，其中一至六卷有五十篇和各種圖象，皆《周易》六十四卦，用以說明世界的治亂。全書大旨均借易卦推衍，形成象數(shù)學(xué)思想體系，具有濃厚的神秘色彩。蔡元定對(duì)該書作了深入的研究，寫成《皇極經(jīng)世指要》三卷，推論邵雍《皇極經(jīng)世》，以伏羲卦圖列之于前，以注疏附之于后。宋末黃端節(jié)說：“西山先生始終以《易》疏其說，于是微顯闡幽，其說大著。學(xué)者由蔡氏而知《經(jīng)世》，由《經(jīng)世》而知《易》，默而通之可也?！?引自明嘉興徐必達(dá)編《邵子全書》卷二十四附錄》)

《宋元學(xué)案》卷六十二《西山蔡氏學(xué)案》載：“濂溪(周敦頤)、明道(程顥)、伊川(程頤)講道盛矣，因數(shù)明理復(fù)有一邵康節(jié)(邵雍)出焉;晦庵(朱熹)、南軒(張栻)東萊(呂祖謙)講道盛矣，因數(shù)明理復(fù)有一蔡西山出焉?？酌辖倘搜岳聿谎詳?shù)，邵、蔡二子欲發(fā)諸子之所未發(fā)，而使理與數(shù)燦然于天地之間，其功亦不細(xì)矣?！辈淘ㄔ凇痘蕵O經(jīng)世指要》中強(qiáng)調(diào)“因數(shù)明理”，謂“天地之間有理必有數(shù)，二者未嘗相離;《河圖》《洛書》與危微精一之語(yǔ)并傳。”

蔡沈(1167—1230)字仲默，號(hào)九峰。蔡元定季子。他一生未應(yīng)科舉亦未當(dāng)官，而是全力維護(hù)、遵循導(dǎo)師朱熹學(xué)說，注意拓展閩學(xué)理論的新領(lǐng)域。蔡沈繼承朱熹遺志，前后用了二十余年時(shí)間，苦心鉆研，認(rèn)真撰寫，“發(fā)明先儒之所未及”(《宋史》卷四三四)。1209年，他在朱熹原有一部分《書》說基礎(chǔ)上續(xù)寫成《尚書集傳》六卷。此書后與朱熹的《周易本義》《詩(shī)集傳》及胡安國(guó)的《春秋傳》等并列成為元、明、清三代學(xué)者必讀的教科書，為閩學(xué)發(fā)展立了一大功勞。

但蔡的學(xué)說與朱學(xué)有所不同：朱熹以理而蔡沈以數(shù)為其哲學(xué)體系的出發(fā)點(diǎn)和基礎(chǔ)。雖然蔡亦講理，但他的理被限制在數(shù)的范圍之內(nèi)。蔡沈依據(jù)朱熹的“理”和蔡元定《皇極經(jīng)世指要》以及北宋邵雍的《皇極經(jīng)世》中的“先天數(shù)學(xué)”來(lái)分析《尚書·洪范》，寫成《洪范皇極》五卷。是書分內(nèi)外篇，共八十一章，擬《易》六十四卦;論三篇，擬《易》之《系辭》《說卦》等傳。書中闡述了八十一個(gè)范疇，論證了陰陽(yáng)、天地、理氣、體用、動(dòng)靜等問題，建立起閩學(xué)象數(shù)學(xué)理論。

蔡沈的思想是朱熹學(xué)說的深化和變化。朱熹一向主張?zhí)旒蠢?，而蔡沈卻說洪范九疇“原出于天”(《尚書集傳》)。朱熹向來(lái)認(rèn)為體用一源、理物一致，而蔡沈在《洪范皇極序》中卻主張?bào)w用割裂、理物分開。蔡沈在理論上創(chuàng)新成就，是閩學(xué)學(xué)派的自我完善、自我發(fā)展的必要環(huán)節(jié)，是閩學(xué)學(xué)派文化內(nèi)涵加深和閩學(xué)學(xué)派真正保持活力的體現(xiàn)。

(3) 折衷派

陳旅(1288—1343)字眾仲，號(hào)荔溪，元代莆田人，進(jìn)士出身，精通儒家經(jīng)術(shù)，又信佛。歷官閩海儒學(xué)教授、國(guó)子監(jiān)助教、江浙儒學(xué)副提舉、國(guó)子監(jiān)丞。陳旅是朱陸折衷派理學(xué)家虞集的高足。陳旅“至京師，虞伯生(集)見所為文，嘆曰：‘我老將休，付子斯文。朝夕以道義學(xué)問相講習(xí)’”(《宋元子案·草廬子案陳先生旅》)。陳旅從虞集學(xué)，得其傳。他在其著作《安雅棠集》中說：“尊德性與道問學(xué)并重”，“朱陸之教一也?！标惵玫膶W(xué)術(shù)折衷朱陸，是福建第一個(gè)朱陸合流的代表人物。

陳第(1541—1617)字季立，號(hào)一齋，明代連江人。從小就是善于獨(dú)立思考的人。讀書一目十行，終身不忘。他既是理學(xué)家，亦是藏書家、音韻學(xué)家、考據(jù)學(xué)家，又懂得軍事，曾跟從軍事家俞大猷學(xué)習(xí)兵法。他有大量著作問世，所著《松軒解義》一卷，此書內(nèi)容辨論義理，是陳第理學(xué)思想代表作。

陳第的理學(xué)特點(diǎn)是折衷程朱陸王的學(xué)說。陳第批評(píng)陸王心學(xué)，亦批評(píng)程朱理學(xué)。他批評(píng)心學(xué)家發(fā)展了孟子放心說的主觀主義所提出的靜坐說。指出若以靜坐說指導(dǎo)行動(dòng)，則有害無(wú)益。因?yàn)殪o坐者百無(wú)猷為，荒功廢業(yè)，對(duì)社會(huì)不利，不能應(yīng)對(duì)實(shí)際行事，不合孔子經(jīng)世宗旨。陳第又指出王陽(yáng)明的心學(xué)有簡(jiǎn)易之流弊，這就抓住了要害。王陽(yáng)明認(rèn)為“心即理”，求理只能向心上去求;不必向外界事物去找，也不必讀書，簡(jiǎn)單易行。王陽(yáng)明之教造成不少學(xué)者不關(guān)心世事，不接觸實(shí)際，變成空談家，以至誤國(guó)，為害甚大。

陳第在《書札燼存·答許撫臺(tái)書》中，批評(píng)“程朱亦有空疏泥古之病”。針對(duì)程朱理學(xué)的毛病，陳第要求學(xué)者要通今、務(wù)實(shí)、達(dá)變、知治情，反對(duì)知古而不知今、空談修養(yǎng)不務(wù)實(shí)事，反對(duì)拘守古法不知變通、淹貫古今不知政事。他說：“識(shí)時(shí)務(wù)者在俊杰，若不達(dá)世務(wù)，終難致用?！什┕耪哓炌ń?，明理者貴達(dá)數(shù)，知道者貴知情”(《松軒講義·學(xué)周論》)。

陳第認(rèn)為圣人之學(xué)是講經(jīng)世致用的，心性修養(yǎng)是為了建功立業(yè)，重在事業(yè)而不重在心。陳第是個(gè)有體有用的理學(xué)家。他講的“體”是理，“用”是指之天下事業(yè)。他認(rèn)為做學(xué)問在于掌握理，然后用理去指導(dǎo)道德修養(yǎng)和建功立業(yè)。陳第能說到做到“兢業(yè)在心，所以兢業(yè)在事”，北抗?jié)M洲貴族，南御盜賊倭寇，還為治國(guó)安民獻(xiàn)策。陳第的思想和行為是難能可貴的，他比其他理學(xué)家高出一頭。

黃道周(1585—1646)明代鎮(zhèn)海衛(wèi)(今漳浦縣)人，字幼平，號(hào)又螭，嘗居漳浦銅山孤島石室讀書，別號(hào)石齋，進(jìn)士出身，官至少詹事兼翰林院侍讀學(xué)士，在朝廷以正直敢為著名。明朝滅亡后，黃道周在南渡的小朝廷中官至武英殿大學(xué)士，率義軍抗清，被捕不屈而死，具有崇高的民族氣節(jié)。

黃道周“學(xué)貫古今”(《明史·黃道周傳》)著作甚豐，有《博物典匯》《三易洞璣》等四十余種，近二百卷。是明代的儒學(xué)大師，是個(gè)調(diào)和王學(xué)和朱學(xué)的理學(xué)家，精于《易》學(xué)，突破了理學(xué)家治《易》輕視自然之缺陷。但他的《易》學(xué)，繼承了京房到邵雍的象數(shù)學(xué)，神秘色彩太重，以河洛之?dāng)?shù)自相乘除而得出《易》之圖象，又以六十四卦上推天道，下驗(yàn)人事，歷代治亂興衰，了如指掌。當(dāng)時(shí)門生甚多，而學(xué)者窮年未能通其說。黃氏歿后而傳其易者，未之有聞。

究竟什么是宇宙的本原?理學(xué)家的回答是不一樣的。陸九淵認(rèn)為“心”是萬(wàn)物的本原，而朱熹卻把“理”看成世界的根本。黃道周既不同意陸九淵的看法，也不同意朱熹的說法，而卻象胡宏那樣以“性”作為世界的本原。但黃與胡不同，黃之“性”是至善的，而胡之“性”卻無(wú)善惡。黃說：“至善說不得物，畢竟在人身中，然繼天成性，包裹天下……自宇宙內(nèi)外，有形有聲，至聲臭斷處，都是此物(性)慣徹。如南北極，作定盤針，不由人安排得住，繼之成之，誠(chéng)之明之，擇之執(zhí)之，都是此物指明出來(lái)，則直曰性?！淮耸侨f(wàn)物同原?！?黃道周《榕壇問業(yè)》)在黃看來(lái)，至善的性，本質(zhì)純粹精明，才是宇宙中實(shí)有的存在;它存在于人和萬(wàn)物中，是“包裹天下”，貫徹“宇宙內(nèi)外”、“經(jīng)理世界”的萬(wàn)物本原。

漳浦東坂村歷史名人

1.東里鎮(zhèn)的名人歷史現(xiàn)代散文家秦牧（原名林覺夫），雕塑家唐大禧等是本鎮(zhèn)人。樟林古港是乾隆至咸豐年間（公元1736-1858年）主要對(duì)外貿(mào)易港口。

樟林古港

樟林，廣東澄海市東里鎮(zhèn)的一個(gè)小村，上世紀(jì)初，赫然標(biāo)入了英國(guó)出版的世界地圖！樟林古港位于廣東省汕頭市澄海區(qū)東里鎮(zhèn)，方圓2平方公里。中國(guó)海上絲綢之路有三個(gè)重要起源地，也是三個(gè)地標(biāo)，它們分別是南宋時(shí)期的福建泉州港、元明時(shí)的漳州月港，以及清朝中葉的樟林港。 歷經(jīng)兩個(gè)世紀(jì)的變遷，新興街繁華不再，但遺跡猶存。近些年，前來(lái)尋蹤訪跡的專家、學(xué)者以及僑胞、游人頻頻出入，老街再度熱鬧起來(lái)，街上的一位老人說，經(jīng)常有人攝像采訪，還有拍電影拍電視劇的前來(lái)取景，有的鄉(xiāng)民因此還上了鏡頭。著名漢學(xué)家饒宗頤教授就曾說，新興街是潮人飄洋過海出國(guó)謀生的歷史見證，將會(huì)吸引成千上萬(wàn)的人前來(lái)尋根認(rèn)祖。如今，新興街的文化歷史價(jià)值已引起當(dāng)?shù)?*** 部門的高度重視，將其列入開發(fā)建設(shè)樟林古港旅游景區(qū)的一部分予以規(guī)劃實(shí)施。

100多年前，潮州、澄海、饒平、南澳四縣（市）在樟林交匯。這里，海闊江寬，宋代就已是潮州東部的鹽業(yè)中心。明萬(wàn)歷年間（1573-1619）近海漁業(yè)大有發(fā)展，這里迅速成為“漁鮮盈市”的埠頭，樟林開始名播潮州。清開海禁，沿海各省商賈漁船，來(lái)往更加頻繁。因廣東商船大桅桿上部及船頭均油紅漆，故有“紅頭船”之稱。當(dāng)時(shí)，紅頭船隊(duì)從這里出發(fā)，浩浩蕩蕩，揚(yáng)帆遠(yuǎn)征，成為樟林港的一大特色。時(shí)至今日，人們提到紅頭船，仍會(huì)聯(lián)想到當(dāng)年樟林港碼頭上，千千萬(wàn)萬(wàn)華僑先輩漂洋過海，到世界各地謀生的情景。

樟林古港位于古代的澄海縣東北部（現(xiàn)屬于汕頭市澄海區(qū)東里鎮(zhèn)轄區(qū)）。北與饒平、潮安接壤；與閩西南、贛東南為咫尺之鄰；東北逕通南海，暢達(dá)五洲重洋；其港埠面積約兩平方公里，古時(shí)因“遍地樟木，樅灌成林”而得名。

樟林新興街

樟林古港的新興街至今已有200歲高齡，歷史上潮人祖先飄洋過海出國(guó)謀生必經(jīng)此地，曾經(jīng)商賈云集貨棧成行繁華一時(shí)。世事變遷，新興街依然保存完整，獨(dú)具特色的清代建設(shè)群古韻猶存，其文化歷史價(jià)值正日益受到潮汕文化界的關(guān)注。 從喧鬧的都市尋訪至新興街不過數(shù)十里路程，卻恍若時(shí)光倒流，漫步于寂靜的老街，古色古香的貨棧鋪戶依稀可辨，一楹一柱、一磚一瓦卻因風(fēng)雨沖洗褪盡顏色，老街難掩滿臉滄桑。有誰(shuí)知道，100年前這里卻是一番車水馬龍的繁華景象。新興街建于嘉慶7年（1802年），其時(shí)毗鄰韓江出?？诘恼亮止鸥壅幾疃κ㈦A段，有清代粵東“通洋總匯”、潮汕“絲綢之路”之稱。早在康熙年間，清廷初弛海禁后，商民集資造船出海，第一艘紅頭船出海就從樟林駛出。此后紅頭船揚(yáng)帆遠(yuǎn)征至國(guó)內(nèi)各大港口甚至東南亞諸國(guó)，樟林港貨船日夜穿梭，往來(lái)頻繁，沿港的新興街相應(yīng)建起大型貨棧，因此又名“貨棧街”。

2.福建省漳州市漳浦縣名人有哪些黃道周（1585~1646），中國(guó)明代書法家。

字幼平，或作幼玄，一字螭若，號(hào)石齋。漳浦（今福建省漳浦縣）人。

天啟二年（1622）進(jìn)士。福王時(shí)官禮部尚書，唐王時(shí)為武英殿大學(xué)士。

率兵抗清，至婺源，兵敗不屈而死。黃道周學(xué)問淵博，精天文歷數(shù)諸術(shù)，工書善畫，以文章風(fēng)節(jié)高天下，為人嚴(yán)冷方剛，不諧流俗。

著有《易象正》、《三易洞璣》、《太函經(jīng)》、《續(xù)離騷》、《石齋集》等。 黃道周擅長(zhǎng)楷、行、草書，他的楷書溯源鍾繇，用筆方勁剛健，有一股不可侵犯之勢(shì)，主張遒媚加之渾深，所以他的楷書雖剛健如斬釘截鐵，而豐腴處仍流露其清秀遒媚。

黃道周楷書流傳多為小楷。他的行、草書遠(yuǎn)承鍾繇，再參以索靖草法，他雖追求王羲之、王獻(xiàn)之等晉人書法，但一反元、明以來(lái)柔弱秀麗的弊病，以剛健筆鋒和方整的體勢(shì)來(lái)表達(dá)晉人的豐韻。

其草書波磔多，含蓄少，方筆多，圓筆少，表現(xiàn)出雄肆奔放的美感。黃道周傳世書法代表作品楷書有《孝經(jīng)》、《石齋逸詩(shī)》等，行草書有《山中雜詠卷》、《洗心詩(shī)卷》等。

3.東里鎮(zhèn)的名人歷史現(xiàn)代散文家秦牧（原名林覺夫），雕塑家唐大禧等是本鎮(zhèn)人。樟林古港是乾隆至咸豐年間（公元1736-1858年）主要對(duì)外貿(mào)易港口。

樟林古港

樟林，廣東澄海市東里鎮(zhèn)的一個(gè)小村，上世紀(jì)初，赫然標(biāo)入了英國(guó)出版的世界地圖！樟林古港位于廣東省汕頭市澄海區(qū)東里鎮(zhèn)，方圓2平方公里。中國(guó)海上絲綢之路有三個(gè)重要起源地，也是三個(gè)地標(biāo)，它們分別是南宋時(shí)期的福建泉州港、元明時(shí)的漳州月港，以及清朝中葉的樟林港。 歷經(jīng)兩個(gè)世紀(jì)的變遷，新興街繁華不再，但遺跡猶存。近些年，前來(lái)尋蹤訪跡的專家、學(xué)者以及僑胞、游人頻頻出入，老街再度熱鬧起來(lái)，街上的一位老人說，經(jīng)常有人攝像采訪，還有拍電影拍電視劇的前來(lái)取景，有的鄉(xiāng)民因此還上了鏡頭。著名漢學(xué)家饒宗頤教授就曾說，新興街是潮人飄洋過海出國(guó)謀生的歷史見證，將會(huì)吸引成千上萬(wàn)的人前來(lái)尋根認(rèn)祖。如今，新興街的文化歷史價(jià)值已引起當(dāng)?shù)?*** 部門的高度重視，將其列入開發(fā)建設(shè)樟林古港旅游景區(qū)的一部分予以規(guī)劃實(shí)施。

100多年前，潮州、澄海、饒平、南澳四縣（市）在樟林交匯。這里，海闊江寬，宋代就已是潮州東部的鹽業(yè)中心。明萬(wàn)歷年間（1573-1619）近海漁業(yè)大有發(fā)展，這里迅速成為“漁鮮盈市”的埠頭，樟林開始名播潮州。清開海禁，沿海各省商賈漁船，來(lái)往更加頻繁。因廣東商船大桅桿上部及船頭均油紅漆，故有“紅頭船”之稱。當(dāng)時(shí)，紅頭船隊(duì)從這里出發(fā)，浩浩蕩蕩，揚(yáng)帆遠(yuǎn)征，成為樟林港的一大特色。時(shí)至今日，人們提到紅頭船，仍會(huì)聯(lián)想到當(dāng)年樟林港碼頭上，千千萬(wàn)萬(wàn)華僑先輩漂洋過海，到世界各地謀生的情景。

樟林古港位于古代的澄?？h東北部（現(xiàn)屬于汕頭市澄海區(qū)東里鎮(zhèn)轄區(qū)）。北與饒平、潮安接壤；與閩西南、贛東南為咫尺之鄰；東北逕通南海，暢達(dá)五洲重洋；其港埠面積約兩平方公里，古時(shí)因“遍地樟木，樅灌成林”而得名。

樟林新興街

樟林古港的新興街至今已有200歲高齡，歷史上潮人祖先飄洋過海出國(guó)謀生必經(jīng)此地，曾經(jīng)商賈云集貨棧成行繁華一時(shí)。世事變遷，新興街依然保存完整，獨(dú)具特色的清代建設(shè)群古韻猶存，其文化歷史價(jià)值正日益受到潮汕文化界的關(guān)注。 從喧鬧的都市尋訪至新興街不過數(shù)十里路程，卻恍若時(shí)光倒流，漫步于寂靜的老街，古色古香的貨棧鋪戶依稀可辨，一楹一柱、一磚一瓦卻因風(fēng)雨沖洗褪盡顏色，老街難掩滿臉滄桑。有誰(shuí)知道，100年前這里卻是一番車水馬龍的繁華景象。新興街建于嘉慶7年（1802年），其時(shí)毗鄰韓江出?？诘恼亮止鸥壅幾疃κ㈦A段，有清代粵東“通洋總匯”、潮汕“絲綢之路”之稱。早在康熙年間，清廷初弛海禁后，商民集資造船出海，第一艘紅頭船出海就從樟林駛出。此后紅頭船揚(yáng)帆遠(yuǎn)征至國(guó)內(nèi)各大港口甚至東南亞諸國(guó)，樟林港貨船日夜穿梭，往來(lái)頻繁，沿港的新興街相應(yīng)建起大型貨棧，因此又名“貨棧街”。

4.大水泊鎮(zhèn)的歷史名人大水泊鎮(zhèn)人文底蘊(yùn)深厚，歷代名人輩出。

劉瑜，明代進(jìn)士。今大水泊鎮(zhèn)客嶺村人。明弘治三年（1490年）與叢蘭同榜中進(jìn)士。這是文登第一次同榜兩進(jìn)士。劉瑜步入仕途后，所歷各職皆有政績(jī)，后升至陜西左參政。

劉啟先，字士元，號(hào)后如，劉瑜之孫。明萬(wàn)歷十七年（1589年）中進(jìn)士。任職時(shí)秉公辦事，卓有政績(jī)，絲毫不為私利所動(dòng)，品行廣受贊譽(yù)。著有《春秋說約》《蛩音陋室稿》《新元集》等。

張燕春（1865~1930），清末舉人。今大水泊鎮(zhèn)山后張家村人。光緒十七年（1891年）山東鄉(xiāng)試考中舉人。一生從事教育事業(yè)，著有《餐霞齋肆集》。

于氏書香世家。大水泊村于氏世代書香之家，明清兩代，進(jìn)士、舉人濟(jì)濟(jì)。文獻(xiàn)記載，從明代于應(yīng)第開始，于氏家族就崇文好學(xué)，累代不衰。于氏兄弟相處非常友愛，為一方楷模。

一門三進(jìn)士。于鵬翀，字圣庵。清順治九年（1652年）進(jìn)士，列三甲第二百七十六名。其弟于鵬翰，字六息，號(hào)山白。順治十二年（1655年）與其長(zhǎng)子于漣同榜中進(jìn)士。于鵬翰列三甲第九十七名，于漣列二甲第五十三名。三年中，一門兩代三進(jìn)士，在文登只此一家。同村人于可讬，與于鵬翰同族，于可讬為孫輩，字阿輔，號(hào)龍河。順治十二年（1655年）中進(jìn)士。文登于氏家族的儒學(xué)之風(fēng)，名振膠東。

于令淓，于可托曾孫。字箕來(lái)，號(hào)方石。乾隆三十九年（1774年）附貢。賜翰林院檢討。主講于永平府敬勝書院。工書法，著有《勤貽堂稿》《蔚齋試草》《古今文》《古近體詩(shī)》《四書講義》《族譜》《方石書話》等。

于書佃，于令淓之子。字泉南，號(hào)牧叟、田耘、東海散人。嘉慶三年（1798年）舉人，任濟(jì)南府學(xué)訓(xùn)導(dǎo)。著名書法家。其書遵父訓(xùn)，由顏體入手，學(xué)秦篆、漢隸、魏碑，六朝、唐宋無(wú)不探求，留下了千古佳作“大明湖”坊額和《大明湖碑記》。

于令淓、于書佃父子位清朝200年間書法百人之列。于氏書法藝術(shù)累世不絕。

于克襄。字蓮?fù)?。大水泊村人。嘉慶十年（1805年）進(jìn)士。著有《鐵槎山房聞見錄》10卷，《鐵槎山詩(shī)存》6卷?！惰F槎山房聞見錄》至今尚存。

于植元（1927-2003），于令淓七世孫，幼承家學(xué)，詩(shī)書畫印俱能。1946年只身去大連，后歷任旅大師專副教授、校長(zhǎng)，大連師范學(xué)院院長(zhǎng)、教授等。社會(huì) *** 眾多，是著名的學(xué)者、教育家、書法家。在中國(guó)古代歷史、古代漢語(yǔ)、古代文學(xué)、中日關(guān)系史、滿族文字、書法美學(xué)領(lǐng)域造詣?shì)^高，被美國(guó)世界名人傳記中心授予終身成就獎(jiǎng)。書法以行草見長(zhǎng)，進(jìn)入現(xiàn)代中國(guó)著名書法家前20名，先后與12任日本首相有作品交往。竹下登競(jìng)選首相時(shí)，他送去“能從竹下登龍門”條幅，被日本各大報(bào)刊載。后竹下登競(jìng)選成功，其作品更是轟動(dòng)日本，前后應(yīng)邀訪日50余次，日方曾一次向他贈(zèng)送5噸珍貴日文圖書。他為佳能、精工兩大公司題寫的“唯佳方能”和“精為上工”條幅，被奉為經(jīng)營(yíng)方略。

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