中醫(yī)乙癸同源為何意

中醫(yī)乙癸同源為何意

中醫(yī)的“乙癸同源”又稱(chēng)肝腎同源，是古人把臟腑和天干相配合而言。乙屬木，屬肝、癸屬水，屬腎，故名。其意義有以下幾點(diǎn)：

１、生理 上：腎屬水，水能生木，肝具有相互滋養(yǎng)的關(guān)系。肝腎同屬下焦，肝藏血，緊，肝血可以轉(zhuǎn)化腎精，腎精又可以滋養(yǎng)肝血，精血相互論，同盛同衰。肝又為風(fēng)木之臟，內(nèi)寄相火。主動(dòng)主升。肝的疏泄條在與讞節(jié)血量的功能，皆有賴(lài)于腎水的滋養(yǎng)。同樣，腎精的再生物質(zhì)來(lái)源，又必須通過(guò)肝的疏泄而入藏于腎，故說(shuō)“乙癸同源”。

２、病理上如果腎陰（精）不足，則不能滋養(yǎng)肝血，肝失柔養(yǎng)，就會(huì)出現(xiàn)眩暈、頭痛、五心煩熱、腰膝酸軟、盜汗、遺精等癥狀。這種病理現(xiàn)象，臨床稱(chēng)為肝腎陰虛。若腎陰不足導(dǎo)致肝陽(yáng)上亢，可出現(xiàn)頭痛頭暈、,煩躁易怒、口苦脈弦等癥狀；若溫邪久羈下焦，陰枯液竭，往往易導(dǎo)致內(nèi)風(fēng)妄動(dòng)，若上竄腦戶(hù)，則出現(xiàn)暈厥，若橫竄經(jīng)脈，則手足抽搐，這種病理現(xiàn)象，臨床上稱(chēng)為水不涵木。同樣，肝陽(yáng)上亢，經(jīng)久失治，亦可下動(dòng)腎陰，而出現(xiàn)遣精、腰痛、耳鳴等腎虛的癥狀，故稱(chēng)“乙癸同源”。

３、治療上：臨床中體現(xiàn)為肝腎同治法則。如肝腎陰的訾暈、腰酸、五心煩熱等，治宜滋腎養(yǎng)肝并行，方如六味地黃丸、札菊地黃丸、左歸丸之類(lèi)。若因腎精不足，水不涵木，導(dǎo)致下虛上實(shí)，水虧木旺，而出現(xiàn)中風(fēng)、眩暈，甚則厥、、抽搐者，正如葉天士所謂“腎液不營(yíng)，肝風(fēng)乃張”。這種動(dòng)風(fēng)癥狀，主要是因?yàn)槟I陰不足，肝失所，故應(yīng)滋陰潛陽(yáng)以熄風(fēng)，用三甲復(fù)脈湯、大定風(fēng)珠之類(lèi)治之。所有這些都是在“乙癸同源”的理論指導(dǎo)下的治本之法。

因此“乙癸同源”不但說(shuō)明了肝腎在生理、病理上的密切聯(lián)系，而且說(shuō)明了兩者在治療上也是密不 可分的。

中醫(yī)有句話(huà)“肝腎同源”是什么意思？

生理學(xué)名詞。又稱(chēng)乙癸同源。含義有三： ①肝藏血，腎藏精，精血同生，故肝陰和腎陰相互滋養(yǎng)，肝腎相生。②肝和腎均內(nèi)藏相火，相火源于命門(mén)。③肝和腎虛實(shí)密切相關(guān)，相互制約，治療上多兼顧二臟?！夺t(yī)宗必讀》：“東方之木，無(wú)虛不可補(bǔ)，補(bǔ)腎即所以補(bǔ)肝；北方之水，無(wú)實(shí)不可瀉，瀉肝即所以瀉腎?！?“肝腎同源”理論源于《內(nèi)經(jīng)》?！端貑?wèn)·五運(yùn)行大論》云：“北方生寒,寒生水,水生咸,咸生腎,腎生骨髓,髓生肝”,揭示了肝腎兩臟之間相互聯(lián)系、相互影響的密切關(guān)系,體現(xiàn)了祖國(guó)醫(yī)學(xué)的整體觀念。 1 “肝腎同源”的理論淵源 “肝腎同源”的哲學(xué)思想淵源于《易經(jīng)》,醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)根源于《內(nèi)經(jīng)》,臨床實(shí)踐豐富于漢唐金元,理論體系形成于明代,實(shí)驗(yàn)研究發(fā)展于現(xiàn)代?！端貑?wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰:“腎生骨髓,髓生肝。”吳昆注曰：“髓生肝,即腎生肝,水生木也。”可見(jiàn)《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,“腎”是通過(guò)“髓”生養(yǎng)“肝”而體現(xiàn)“母子”聯(lián)系的?！澳X為髓?！?“腎生肝”的生理功能,必然受到“腦髓”的調(diào)控。不但“肝腎”生理聯(lián)系如此,而且病理影響亦然?！鹅`樞.本神》曰:“肝藏血,血舍魂,肝氣虛則恐”,“恐懼不解則傷精,精傷則骨酸痿厥”,“腎藏精,精舍志,腎氣虛則厥”,故有“恐傷腎”之說(shuō)。唐·孫思邈在《千金要方》指出下焦病的治療應(yīng)“熱則瀉于肝,寒則補(bǔ)于腎”。此說(shuō)原指肝腎寒熱,以后逐步發(fā)展到指肝腎相火與真陰。北宋·錢(qián)仲陽(yáng)在其《小兒藥證直訣》中指出：“肝有相火,有瀉而無(wú)補(bǔ);腎有真水,有補(bǔ)而無(wú)瀉。”至明·李中梓運(yùn)用《易經(jīng)》哲學(xué)思想,根據(jù)《內(nèi)經(jīng)》醫(yī)學(xué)理論,參考?xì)v代醫(yī)家的認(rèn)識(shí),并結(jié)合自己的臨床經(jīng)驗(yàn),在其《醫(yī)宗必讀》中提出著名的“乙癸同源,腎肝同治”的理論觀點(diǎn)?！澳I應(yīng)北方壬癸”,“肝應(yīng)東方甲乙”,腎藏精,肝藏血,精聚為髓,精髓化生為血(精血同源),由于肝腎同源于精血,故曰：“乙癸同源”，“東方之木,無(wú)虛不可補(bǔ),補(bǔ)腎即所以補(bǔ)肝；北方之水,無(wú)實(shí)不可瀉,瀉肝即所以瀉腎?！试唬耗I肝同治?！荒炯葻o(wú)虛,又言補(bǔ)肝者,肝氣不可犯,肝血當(dāng)自養(yǎng)也。血不足者濡之,水之屬也。壯水之源,木賴(lài)以榮。水既無(wú)實(shí),又言瀉腎者,腎陰不可虧,而腎氣不可亢也。氣有余者伐之,木之屬也。代木之干,水賴(lài)以安。夫一補(bǔ)一瀉,氣血攸分；即瀉即補(bǔ),水木同府?！背涛泥笤凇夺t(yī)述》引《醫(yī)參》論述了腦與腎的關(guān)系,“腦為髓海,……髓本精生,下通督脈,命火溫養(yǎng),則髓益充?！蛔阏?補(bǔ)之以味,皆上行至腦,以為生化之源,安可不為之珍惜!”錢(qián)鏡湖在《辨證奇聞》中則論述了“腦氣不足治在肝”的觀點(diǎn),“蓋目之系,下通于肝,而上實(shí)屬于腦。腦氣不足,則肝之氣應(yīng)之,肝氣太虛,不能應(yīng)腦,……治之法,必須大補(bǔ)其肝氣,使肝足以應(yīng)腦,則肝氣足而腦氣亦足也。”由此可見(jiàn),肝腎又同源于腦。 2 “肝腎同源”概念的含義 “肝腎同源”是指肝腎的結(jié)構(gòu)和功能雖有差異,但其起源相同,生理病理密切相關(guān),可采用“腎肝同治”的治療法則。在先天,肝腎共同起源于生殖之精;在后天,肝腎共同受腎所藏的先后天綜合之精的充養(yǎng)?！叭耸忌?先成精,精成而腦髓生”(《靈樞.經(jīng)脈》),“腎生骨髓,髓生肝”(《素問(wèn).陰陽(yáng)應(yīng)象大論》)。故“肝腎同源”又即肝腎的結(jié)構(gòu)和功能體系通過(guò)某些中心環(huán)節(jié)而密切相關(guān)?！案文I同源于精血”意即肝腎的結(jié)構(gòu)和功能體系通過(guò)“精血”這一中心環(huán)節(jié)而密切相關(guān)。 (1)母子相生,精血同源 腎藏精,肝藏血,腎為肝之母。《張氏醫(yī)通》曰:“氣不耗,歸精于腎而為精,精不泄,歸精于肝而為清血?！贝搜愿窝獮槟I精所化生,厥陰必待少陰之精足方能血充氣暢,疏泄條達(dá)。正所謂母子相生,精血同源。 (2)經(jīng)氣互通,八脈共隸 張介賓《類(lèi)經(jīng)·藏象類(lèi)》云：“肝腎為子母,其氣相通也”,指出肝腎通過(guò)經(jīng)氣相互灌注而溝通聯(lián)系。足厥陰肝經(jīng)與足少陰腎經(jīng)均循行于身體內(nèi)側(cè),并在經(jīng)脈循行上通過(guò)肝、膈、肺、腎相互直接聯(lián)系；還通過(guò)交會(huì)于足太陰脾經(jīng)的三陰交和任脈的關(guān)元、中極穴間接聯(lián)系。肝腎又和奇經(jīng)八脈密切相關(guān),肝腎同隸奇經(jīng),沖任督三脈均起胞中,胞胎為肝腎所主,故有“八脈隸于肝腎”之說(shuō)。 (3)同居下焦,共寄相火肝腎同居下焦,內(nèi)寄相火,相火源于命門(mén)。朱丹溪《相火論》云:“(相火)見(jiàn)于人者寄于肝腎二部,肝屬木,而腎屬水也?！备文I所寄相火,言其常為肝腎之動(dòng)氣,推動(dòng)肝與腎完成各自生理功能。相火之源在命門(mén),何夢(mèng)瑤曰:“腎水為命門(mén)之氣所蒸化上升,肝先受其益?！钡嗷饍?nèi)寄于肝腎,發(fā)揮其動(dòng)氣之功能全賴(lài)肝腎陰血的滋涵。若肝腎陰虧則相火易亢而為“邪火”、“元?dú)庵\”而出現(xiàn)一系列病變。 3 “肝腎同源”研究進(jìn)展 盡管過(guò)去對(duì)藏象本質(zhì)(包括肝、腎)的研究,多只注重單一臟器(肝或腎)的功能及其物質(zhì)基礎(chǔ)的探討,對(duì)“肝腎同源”的相關(guān)機(jī)制尚缺乏系統(tǒng)而深入地研究；但有的研究客觀上為“肝腎同源”提供了初步實(shí)驗(yàn)依據(jù)。將“肝腎同源于精血”的認(rèn)識(shí)推進(jìn)到“肝腎同源于腦”,“肝腎同源于下丘腦-垂體-肝軸”,“肝腎同源于神經(jīng)內(nèi)分泌免疫網(wǎng)絡(luò)”。中醫(yī)傳統(tǒng)的肝腎概念經(jīng)歷了“實(shí)體賦予功能”到“功能脫離實(shí)體”的演變過(guò)程,作為描述生命表現(xiàn)形式的肝腎概念,其功能表現(xiàn)必然有其明確的物質(zhì)基礎(chǔ),脫離具體組織結(jié)構(gòu)的功能系統(tǒng)是難以想象的,這既不符合中醫(yī)“形神同一”和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)“結(jié)構(gòu)決定功能”的基本概念,也違背了“物質(zhì)第一性,精神第二性”的唯物辯證法的哲學(xué)思想。當(dāng)然,如將腎單純定位在下丘腦有嫌片面,將肝簡(jiǎn)單定位在神經(jīng)— 內(nèi)分泌— 免疫網(wǎng)絡(luò)又有嫌籠統(tǒng)。這就需要將中醫(yī)功能系統(tǒng)的肝腎概念與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的功能和結(jié)構(gòu)知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)而深入的相關(guān)性研究。在此基礎(chǔ)上,將肝腎的功能系統(tǒng)和組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行重新組合(“實(shí)體功能重組”),提出新的功能系統(tǒng)和組織結(jié)構(gòu)統(tǒng)一的比較確切而科學(xué)的肝腎概念。而循著整體聯(lián)系的研究思路研究“肝腎同源”,就必然首先解決將肝、腎兩臟結(jié)合起來(lái)研究的方法學(xué)問(wèn)題。有了切實(shí)可行的整體聯(lián)系的研究方法,通過(guò)系統(tǒng)而深入研究,就有可能從中醫(yī)藥尋找出調(diào)節(jié)神經(jīng)— 內(nèi)分泌— 免疫網(wǎng)絡(luò)功能紊亂的手段和方法,為醫(yī)學(xué)的進(jìn)步和人類(lèi)的健康做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

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乙癸合什么

乙癸合什么？乙癸，是十天干里的二干，甲乙丙丁，戊己庚辛壬癸。其中，乙癸分列第二和第十位。從五行角度看，甲乙屬木，壬癸屬水。再?gòu)奈迮K角度，木氣通肝，水氣通腎。所以，乙癸同源，經(jīng)常被寫(xiě)作“肝腎同源”

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