對傳統(tǒng)理論衛(wèi)氣古今之爭的看法

對傳統(tǒng)理論衛(wèi)氣古今之爭的看法

談到衛(wèi)氣，要糾正《內(nèi)經(jīng)》給我們留下的一連串的錯(cuò)誤！是需要學(xué)術(shù)界解決的問題。

一、對營衛(wèi)屬性的質(zhì)疑

《內(nèi)經(jīng)》原文：黃帝問于歧伯曰：“人焉受氣？陰陽焉會？何氣為營？何氣為衛(wèi)？營安從生？衛(wèi)于焉會？老壯不同氣，陰陽異位1），愿聞其會。歧伯答曰：人受氣于谷，谷入于胃，以傳與肺，五藏六府，皆以受氣，其清者為營，濁者為衛(wèi)，2），營周不休，五十而復(fù)大會3）陰陽相貫，如環(huán)無端，營氣行于陰二十五度，行于陽二十五度……”。

從營在脈中可以看出，營即營血（古今看法一致）。《素問*痹論》曰：“衛(wèi)者，水谷之悍氣也。其氣慓疾滑利，不能入于脈也。故循皮膚之中，分肉之間……”。表明衛(wèi)氣是一種輕飄之氣。營衛(wèi)相對而言，即營血為陰，衛(wèi)氣為陽，對此的看法，也是古今皆一致的?！秲?nèi)經(jīng)》有：“其清者為營，濁者為衛(wèi)”。

質(zhì)疑：陰陽的劃分是，清（輕）為陽；濁（重）為陰?！扒逭邽闋I，濁者為衛(wèi)”從何說起？

二、對營衛(wèi)運(yùn)行的質(zhì)疑

營在脈中，衛(wèi)在脈外的“在”即“行”的意思，即營行脈內(nèi)，衛(wèi)行脈外。對此的看法，古今也沒有分歧。那么，真的如此嗎？還是讓我們看看以下的事實(shí)吧：

為了避免脫離古人的原意，把“脈”先搞清楚：“脈”雖然不能肯定是指今天的血管，但是，古人所說的脈，也是管子的意思。因?yàn)闋I行脈內(nèi)就是行于脈管內(nèi)。衛(wèi)行脈外之說，給人的印象是：衛(wèi)為陽，陽主升，衛(wèi)氣從上焦宣發(fā)；因衛(wèi)氣輕飄滑利，見開則出，即使玄府緊閉，部分衛(wèi)氣照樣散出；也就是說，衛(wèi)氣出上焦后，部分就散出了，衛(wèi)陽上升，頭上應(yīng)該有衛(wèi)氣；如果衛(wèi)氣行于脈外，組織細(xì)胞間的循環(huán)全是動靜脈，若衛(wèi)氣不能行于脈內(nèi)，那么，衛(wèi)氣只能從無血管的皮膚角化層上升了。這只是按自然規(guī)律陽氣上升而言，其實(shí)，角化層上升是不可能的。如果衛(wèi)氣不能從皮膚的角化層運(yùn)行，教科書所說的真是衛(wèi)氣行與脈外，那么，頭上，足下都應(yīng)該沒有衛(wèi)氣。然而，實(shí)際上，頭上足下皆有衛(wèi)氣，那么衛(wèi)氣是怎么運(yùn)行的？誰能答復(fù)這個(gè)問題？

“營衛(wèi)各行于陰二十五度，行于陽二十五度”，我們看看古人對此的計(jì)算方法：《靈樞*五十營》篇記載，“人身上下左右前后共二十八條經(jīng)脈，總長度為十六仗二尺。氣行一周，水下二刻，日行于陽二十五周，水下五十刻，夜行于陰二十五周，水亦下五十刻，日夜五十周，則水下百刻，漏壺之水皆盡”。

對漏壺滴水的質(zhì)疑是：要想計(jì)算的準(zhǔn)確，壺中之水應(yīng)該永遠(yuǎn)保持一個(gè)水平的位置；或者水滿時(shí)出水口小，水少時(shí)出水口大，但是，這個(gè)方法很難掌握。如果不按以上兩種方法，壺中之水滿時(shí)，水應(yīng)該是噴射。然后是流，再后是滴，壺水將盡時(shí)是滲。根據(jù)“則水下百刻，漏壺之水皆盡”來看，表明古人并沒有采取以上兩中方法。也就是說，壺中之水滿的噴射，相當(dāng)于滴或滲的數(shù)倍、或數(shù)十倍、數(shù)百倍，用這種方法來說明一種理論怎能讓人相信呢？

三、對教科書衛(wèi)氣功能的質(zhì)疑

《高等中醫(yī)院校教學(xué)參考叢書*中醫(yī)基礎(chǔ)理論》對衛(wèi)氣生理功能而言：“護(hù)衛(wèi)肌表，防御外邪侵入；衛(wèi)，就是保衛(wèi)的意思……司腠理之開合……”。

質(zhì)疑：護(hù)衛(wèi)肌表：“護(hù)衛(wèi)”把守之意。衛(wèi)氣是從內(nèi)向外散發(fā)，只不過是從肌表通過而已。衛(wèi)氣“護(hù)衛(wèi)”何有“散”能“守”乎？

司腠理之開合：腠理開，衛(wèi)氣見開而出；腠理之合，合即封閉的意思，散出的衛(wèi)氣已經(jīng)消逝了，衛(wèi)氣的“合”從何說起？

四、對《內(nèi)經(jīng)》衛(wèi)氣病理的質(zhì)疑

黃帝問于伯高曰：“夫邪氣之客人也，或令人目不瞑不臥出者，何氣使然？伯高曰：五谷入于胃也，其糟粕、津液、宗氣分為三隧?！l(wèi)氣者，出其悍氣慓疾，而先行于四末分肉皮膚之間，而不休者也。晝?nèi)招杏陉?，夜行于陰……今厥氣客于五藏六府，則衛(wèi)氣獨(dú)衛(wèi)其外，行于陽不得入于陰，行于陽則陽氣盛，陽氣盛則陽蹺陷，不得入于陰，陰虛故目不瞑”。

程士德老師對此的解釋是：“目不瞑，應(yīng)作‘目不得眠者’；陽蹺陷，應(yīng)作‘陽蹺滿’據(jù)《靈樞*大或論》：‘衛(wèi)氣不得入于陰，常留于陽，留于陽則陽蹺滿’”。

對衛(wèi)氣“晝?nèi)招杏陉?，夜行于陰”之說法，我堅(jiān)決反對！因?yàn)樾l(wèi)氣不論晝夜皆是從里向外散發(fā)，只不過是日暖，汗孔閉的松些，衛(wèi)氣多散點(diǎn)而已；夜間寒，汗孔閉的緊些，衛(wèi)氣散的少點(diǎn)而已。絕不可能衛(wèi)氣日向外散，夜向里聚！既然衛(wèi)氣性熱為陽，就應(yīng)該是：衛(wèi)氣不得入于陰（里），里則虧陽，里虧陽，則陰盛（寒）。陰盛應(yīng)該是：多靜（睡眠多），何有虧陽目不得眠之理？

如果以衛(wèi)氣的盛衰出入來闡述不眠癥，正確的理解是：衛(wèi)氣被郁，郁而自熱，內(nèi)熱則煩，故不能眠。“衛(wèi)氣不得入于陰不得眠”純屬理論上的錯(cuò)誤！

傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)有理論完善與否、治療方法和所屬民族的區(qū)別對嗎

對。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是中華民族在長期醫(yī)療、生活實(shí)踐中，不斷積累，反復(fù)總結(jié)而逐漸形成的具有獨(dú)特理論風(fēng)格的醫(yī)學(xué)體系，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是中國各民族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的統(tǒng)稱。有著理論完善與否、治療方法和所屬民族的區(qū)別，包括漢族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、藏族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、蒙古族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、維吾爾族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)、傣族傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。

談?wù)勀銓惱硭枷雮鹘y(tǒng)的基本看法

“倫理”和“道德”嚴(yán)格地說是兩個(gè)概念和范疇，在中國傳統(tǒng)理論思想史上，“倫理”和“道德”兩個(gè)概念原本以單字表示，運(yùn)用也有區(qū)別?！皞悺北硎据叿?、類別、秩序；“理”表示治理、條理、規(guī)律；“道”表示道路、道理；“德”是理的規(guī)定，道的遵守。在西方倫理學(xué)史中，認(rèn)為“倫理”是主觀與客觀、個(gè)人與社會的統(tǒng)一，是絕對精神在客觀精神階段的真理性存在?！暗赖隆笔求w現(xiàn)倫理精神、調(diào)節(jié)倫理關(guān)系的形式。倫理賦予道德以客觀內(nèi)容?？梢姟皞惱怼眰?cè)重于社會，強(qiáng)調(diào)客觀關(guān)系和秩序；“道德”側(cè)重于個(gè)體，強(qiáng)調(diào)主觀內(nèi)在的操守。
在客觀關(guān)系和實(shí)踐層面上，人們往往用對自身實(shí)踐及其形成的關(guān)系的調(diào)節(jié)上去理解“倫理”“道德”，將兩個(gè)概念等同使用，并在日常思想交流中約定俗成。所以“倫理”和“道德”這兩個(gè)詞有時(shí)通用，有時(shí)則要加以嚴(yán)格區(qū)別。
一 談?wù)剛鹘y(tǒng)倫理思想
傳統(tǒng)文化理論中，“道德”是關(guān)于修身的學(xué)問，它以“善”為核心，“倫理”是關(guān)于治世的學(xué)問，以“公正”為核心。中國古代思想史中，雖然沒有明確的關(guān)于“倫理”理論范疇的論述，但是，在大量的關(guān)于社會、政治、個(gè)人修養(yǎng)與社會關(guān)系的論著中，蘊(yùn)藏了豐富的倫理學(xué)思想。它主要體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
1、家庭倫理
家庭倫理主要體現(xiàn)在孝悌、仁愛上，“孝”是對父母祖先的敬愛，“悌”是對兄長的順從，在儒家倫理思想和文化中是連用的。“仁愛”就是“博愛”。中國傳統(tǒng)家庭倫理思想史上，以孔子、孟子為代表的儒家學(xué)派，對“孝”最為崇尚?？鬃邮浅珜?dǎo)“孝”的第一人，他所創(chuàng)立的“仁”學(xué)即以“孝”為其根本。所謂“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本歟！”到西漢時(shí)，由于儒學(xué)的至尊地位，“孝”也被擴(kuò)大到社會生活的各個(gè)方面，并形成系統(tǒng)的孝道。首先就是西漢的大儒董仲舒提出“三綱五?！?，到了宋明時(shí)代，“孝”被推向極端，成為“愚孝”?？梢?，“孝”的道德觀念有一個(gè)逐步演變的過程，作為倫理道德的起點(diǎn)，也存在一個(gè)由內(nèi)及外、由親及疏、由近及遠(yuǎn)，由小到大的推行過程。推行到最后，幾乎是無所不在，無所不包。“夫孝，置之而塞乎天地，溥之而橫乎四海，施諸后世而無朝夕?！笨梢哉f，孝道在封建社會得到了最充分的發(fā)展，成為系統(tǒng)化理論化的道德規(guī)范。由于孝具有齊家與治國的雙重功能，并且被視為齊家治國的根本要道，因此孝的觀念遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了道德觀念的范圍，它被無限擴(kuò)大，應(yīng)用于整個(gè)社會的各個(gè)方面。漢代以孝治天下，實(shí)行“舉孝廉”之制，行孝者可以做官，因此出現(xiàn)了大批的孝子。
孝的主要表現(xiàn)，首先是家庭血脈的延續(xù)，養(yǎng)育后代，使家族后繼有人。其次是敬養(yǎng)長輩，能使父母精神上得到慰籍是“孝敬”，是大孝，能使父母衣食無憂是“孝養(yǎng)”，是孝的基本要求。在中國傳統(tǒng)倫理中，強(qiáng)調(diào)子女應(yīng)報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩，更強(qiáng)調(diào)敬親的精神層面，例如《居家雜儀》一書中就說了：“凡子受父母之命，必籍以佩之，時(shí)省而速行之。事畢，則反命之焉?；蛩胁豢尚姓?，則和色柔聲，具是非利害而白之。待父母許之，然后改之。若不許，茍于事無大害者，也當(dāng)曲從。若以父母之命為非，而直行已志，雖所執(zhí)皆是，猶為不順之子。況未必是事？”作為晚輩，對父母的吩咐要記在心上，立即完成，完成后要告訴父母，即使父母的話是錯(cuò)的，也要和聲柔氣地進(jìn)行說明，即使你自己的意見是對的，自作主張地完成了，從情感上說也是對父母的不孝。因?yàn)楦改缸优g除了原則性的是非以外，更重要的是感情。其次，由敬愛自己的父母、祖先擴(kuò)大到尊敬所有的長輩和老人，這是“敬親”又引申了一步的含義?！缎⒔?jīng)》說：“愛親者，不敢惡于人（博愛也），敬親者，不敢慢于人（廣敬也）?！边@里提出了在敬愛自己雙親的前提下，“廣敬”和“博愛”的主張。明確要求人們不但要敬愛自己的父母兄長，而且要用同樣的情感去敬愛別人的父母兄長，即所謂“老吾老以及人之老；幼吾幼，以及人之幼?！保ā睹献印るx婁上》）這種由敬愛自己的雙親，推廣到敬愛所有長輩老人的道德觀念，體現(xiàn)了中華民族扶困濟(jì)危、尊老愛幼的民族性格和人道主義精神，可以說是封建孝道中更具有積極進(jìn)步意義的成分。
其次是和順，和順是家庭關(guān)系融洽的基本要求，傳統(tǒng)家庭倫理所關(guān)注家族內(nèi)部的人際關(guān)系不僅僅是夫婦、父子、兄弟等“三親”關(guān)系，還涉及到幾乎所有與血緣有關(guān)的親屬關(guān)系，如祖孫、外祖孫、叔侄、婆媳、翁媳、妯娌、姑嫂、堂兄弟、表兄弟等。如何處理好這些眾多而復(fù)雜的關(guān)系，傳統(tǒng)家庭倫理中都不乏精辟之見解，值得我們?nèi)フJ(rèn)真地研究和總結(jié)。家庭關(guān)系中首先是夫妻關(guān)系，夫婦之道，天地之義，風(fēng)化之本原也，夫婦和順，要求為夫要守義，見色而不忘義，處富貴而不失倫，為妻要節(jié)儉、勤勞等。如果夫不義，則婦不順矣。夫婦只有相敬如賓，才能和睦美滿。其二是兄弟關(guān)系，兄弟之間是一種血?dú)庀嗤?、天然形成的骨肉親情關(guān)系，相互間應(yīng)友善相處。其三是妯娌關(guān)系，妯娌之間沒有兄弟、父子之間那種血緣親情關(guān)系，家庭矛盾大多由此而起。處理好妯娌關(guān)系是家庭和順的重要要素。家庭和睦，夫婦、父子、兄弟、妯娌怡怡其樂，成為家道興盛、光耀門楣的基礎(chǔ)和保證，也是要著力解決的倫理問題之一。在家庭人倫關(guān)系中，主要是夫婦、父子、兄弟之間的關(guān)系，正所謂“一家之親，此三而已矣。自茲以往，至于九族，皆本于三親焉，故于人倫為重者也，不可不篤”（顏之推.《顏氏家訓(xùn)·兄弟》）。
2、教育倫理
教育倫理在傳統(tǒng)文化中，多是以家書、家訓(xùn)的形式來表現(xiàn)的。它首先強(qiáng)調(diào)教育的道德倫理。人的道德品質(zhì)是一種后天的社會屬性，形成之后就具有相對穩(wěn)定性。如一旦形成了某種不良品性，要改變則必須付出沉重的代價(jià)，且會因此給個(gè)人和家庭帶來極大的痛苦。
“天真純固，固須早教”。強(qiáng)調(diào)早期教育不僅符合兒童生理發(fā)展的規(guī)律，也能充分體現(xiàn)兒童的心理特征。少年時(shí)代精力旺盛是人生的知識儲備時(shí)期，其基本任務(wù)是學(xué)習(xí)人類生活所必需的各種知識，形成一定的生活能力，其中包括道德意識和知識技能。這時(shí)期兒童的求知欲特別旺盛，記憶力、模仿力也最強(qiáng)，而且其精力也最容易集中，生活經(jīng)歷單純，心無紛擾。因此，少年時(shí)期進(jìn)行知識教育能收到事半功倍的效果。“幼年知識未開，天真純固，所讀者，雖久不溫習(xí)，偶然提起，尚可數(shù)行成誦”。（張英《聰訓(xùn)齋語》）
進(jìn)德、修業(yè)是不可分割的，學(xué)業(yè)的增長有利于提高孩童分析和理解問題的能力，從而促進(jìn)其各種能力的發(fā)展。從大量的文獻(xiàn)來看，古人是把“立志”作為教育的首要目標(biāo)。明代大儒者姚舜牧說：“凡人須先立志，志不先立，一生總是虛浮，如何可以任得事？”什么是“志”呢？就是重視自身的修養(yǎng)，包括重義輕利、安貧樂道、喑世不欺等等。具有這種遠(yuǎn)大志向和高尚情操的人，必能安邦治國、撫民施政，以天下為己任，以報(bào)國為自許；必能威武不能屈，貧賤不能移，富貴不能淫。有了志向就會自我完善，做一個(gè)有作為的人，立志是一種人生境界。例如，明·楊繼盛就說過：“人需要立志。初時(shí)立志為君子，后來多有變?yōu)樾∪说?，若初時(shí)不先立下一個(gè)定志，則中無定向，便無所不為，便為天下之小人，眾人皆賤惡你。你發(fā)憤立志要做個(gè)君子，則不拘做官不做官，人人都敬重你。故我要你第一先立志起志氣來。”（《明·楊繼盛《楊忠愍集·給子應(yīng)尾、應(yīng)箕書》）
名人先哲有名人先哲之志，庶民百姓也有庶民百姓之志。北宋詩人張耒與黃庭堅(jiān)、秦觀、晁補(bǔ)之同列“蘇門四學(xué)士”。他寫了一首反映賣餅小兒寒夜沿街叫賣的詩教育兒子要為立志向而努力，詩的題目很長，像個(gè)述事小序：《北鄰賣餅兒，每五鼓未旦，即繞街呼賣，雖大寒烈風(fēng)不廢，而時(shí)略不少差，因?yàn)樽髟?，且有所警，示秸秬》。其詩曰：“城頭月落霜如雪，樓頭五更聲欲絕。捧盤出戶歌一聲，市樓東西人未行。北風(fēng)吹衣射我餅，不憂衣單憂餅冷。業(yè)無高卑志當(dāng)堅(jiān)，男兒有求安得閑？”這首示兒詩不僅充滿對平民百姓的深切同情，又以此例教育兒子：“業(yè)無高卑志當(dāng)堅(jiān)，男兒有求安得閑？”不管職業(yè)的高低，意志都應(yīng)當(dāng)堅(jiān)定，男子漢有了追求，就不可能清閑自在，生活的艱辛應(yīng)當(dāng)成為催人奮起的動力，詩人借賣餅孩童之例教育兒子，是別具一格的教子詩。
人立了志，就需要勤奮學(xué)習(xí)，人才能學(xué)有所成。首先強(qiáng)調(diào)學(xué)貴勤勉。古代關(guān)于教子勸學(xué)的格言、傳說故事、家書家訓(xùn)不可勝數(shù)，僅從流傳甚廣，影響頗大的《三字經(jīng)》看，其中就列舉了20多個(gè)勸學(xué)、勤學(xué)、勵(lì)學(xué)的故事，如“昔孟母，擇鄰處，子不學(xué)，斷機(jī)杼”；“頭懸梁，錐刺股，彼不教，自勤苦。如囊螢，如映雪，家雖貧，學(xué)不輟”；“蘇老泉，二十七，始發(fā)奮，讀書籍。彼既老，猶悔退，爾小生，宜早思?！毙┕适峦ㄟ^《三字經(jīng)》瑯瑯上口的傳頌，家喻戶曉、婦孺皆知。
傳統(tǒng)教育倫理中，非常注重治學(xué)方法的傳授，左宗棠談到讀書要“三到”，即眼到、口到、心到，至今都仍作為讀書的經(jīng)典之法。鄭板橋在精讀與泛讀的問題上，有著自己的精辟見解：“讀書以過目成誦為能，最是不濟(jì)事。眼中了了，心下匆匆，方寸無多，往來應(yīng)接不暇，如看場中美色，一眼即過，與我何與也。千古過目成誦，孰有如孔子者乎？讀《易》至韋編三絕，不知翻閱過幾千百遍來，微言精義，愈探愈出，愈研愈入，愈往而不知其所窮，雖生知安行之圣，不廢困勉下學(xué)之功也。東坡讀書不用兩遍，然其在翰林讀《阿方宮賦》至四鼓，老吏苦之，坡灑然不倦。豈以一過即記，遂了其事乎！惟虞世南、張睢陽、張方平，平生書不再讀，迄無佳文。且過輒成誦，又有無所不誦之陋。即如《史記》百三十篇中，以《項(xiàng)羽本紀(jì)》為最，而《項(xiàng)羽本紀(jì)》中，又以鉅鹿之戰(zhàn)、鴻門之宴、垓下之會為最。反復(fù)誦觀，可欣可泣，在此數(shù)段耳。若一部《史記》，篇篇都讀，字字都記，豈非沒分曉的鈍漢！更有小說家言，各種傳奇惡曲及打油詩詞，亦復(fù)寓目不忘，如破爛櫥柜，臭油壞醬悉貯其中。其齷齪亦耐不得”（《鄭板橋集》）。世人常以為自己有過目成誦的聰明就逞能，鄭板橋認(rèn)為這是最不濟(jì)事的?？鬃幼x《易經(jīng)》使編竹簡的皮繩斷了三次，蘇東坡讀《阿房宮賦》至深夜四鼓，這些名篇都不是以過目能記就了事的。但也不能什么都讀都記，如一部《史記》，洋洋數(shù)百萬言，其中只有如《項(xiàng)羽本紀(jì)》中的鉅鹿之戰(zhàn)等精彩篇幅是最好的文章，宜反復(fù)誦讀。如果篇篇都去讀，就成了沒分曉的鈍漢。讀書要有選擇，不能什么都讀，什么都看，只有對真正的好書，才要求反復(fù)閱讀，仔細(xì)探求，不能“以過目成誦為能”。鄭板橋一身奇異，他的讀書體會彌足珍貴。另外，在讀書不如抄書、愛惜書籍和老老實(shí)實(shí)做學(xué)問等方面，中國傳統(tǒng)倫理中都有很好的精辟的論述。
3、處事倫理
傳統(tǒng)倫理思想中，對人與人的社會影響，青少年交友成長等處事倫理，都有很重要的內(nèi)容，首先便表現(xiàn)在擇友方面。顏之推說：“人在年少，神情未定，所以款狎，熏漬陶染，言笑舉動，無心于學(xué)，潛移默化，自然似之?！鳖佒朴终f：“與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆（店），久而自臭也。”（《顏氏家訓(xùn)·慕賢》）因此，君子必慎交友。一個(gè)人成家立業(yè)，逐漸遠(yuǎn)離父母的教誨 和老師的嚴(yán)格要求后，重要的社會關(guān)系是交朋友。如果朋友非常投機(jī)，朋友的話就如蘭如芷，十分中聽，甚至連父母兄弟妻子的話都聽不進(jìn)去，唯朋友之言是信。如果一旦誤交壞人，很容易被帶壞，甚至執(zhí)迷不悟。所以，“保家莫于擇友”。在至親中，選擇那些德行謹(jǐn)厚，愛好讀書的人兩三個(gè)作為朋友就足夠了。兄弟也可以互相交流切磋，也不會太寂寞。
其次是淡泊名利。傳統(tǒng)倫理思想中，儒家給人的印象是貴義賤利的，是反對計(jì)較功利的。例如，對于士而言，要學(xué)習(xí)圣人，其終極的價(jià)值取向是道或是仁。圣人標(biāo)志著一種最高的道德境界。顏之推在《顏氏家訓(xùn)》中就有很精彩的論述：“不可竊人之美，以為己力（不可貪圖虛名）。”他在《家訓(xùn)·慕賢第七》篇中說：“用其言，齊其身，古人所恥。凡有一言一行，取于人者，皆顯稱之，不可竊人之美，以為己力；雖輕雖賤者，必歸功焉。竊人之財(cái)，刑辟之所處；竊人之美，鬼神之所責(zé)?！必飧`他人的名利，是一種卑鄙的行為。偷別人的東西有刑罰加以制裁；盜取別人精神財(cái)富的人，要受到良心的譴責(zé)。高尚的人如果吸收了別人有用的東西即使那人是低賤的也一定要替他揚(yáng)名，他在《家訓(xùn)·名實(shí)第十》中說：“名之與實(shí)，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉。今不修身而求令名于世者，猶貌甚惡而責(zé)妍影于鏡也。上士忘名，中士立名，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福祐，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛稱，非所以得名也。”名譽(yù)與實(shí)際才能就像形體與圖像一樣。道德篤厚、才能完備的人，名譽(yù)自然好聽；面容美麗的人，其圖像也肯定優(yōu)美。如果不修善自身而企圖在世間求得美名，就像相貌丑陋而幻想在鏡中照出美好的圖像一樣，不可能實(shí)現(xiàn)。道德高尚的人，忘卻名利；道德一般的人，追求名聲；道德低下的人，竊取名譽(yù)。追求虛名的人表面溫厚內(nèi)心奸詐，華而不實(shí)，但最終卻不能得到名譽(yù)。要想立名，先得修身，而人生的最高境界卻又在于既品性高尚，又淡泊名利。
人與動物的區(qū)別在于人有精神，而精神可以永存，人死名存，教育后世，造福社會，這是人類文明的重要源泉。人生在世，當(dāng)以修善立名為務(wù)。
還要崇尚節(jié)儉，勤儉節(jié)約是中華傳統(tǒng)的美德，在中國傳統(tǒng)倫理中，為人處世節(jié)儉是非常崇尚的。例如，康熙皇帝在《庭訓(xùn)格言》中說：“若夫?yàn)楣僬?，儉則可以養(yǎng)廉。居宦居鄉(xiāng)只緣不儉，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隸欲多，交游欲廣，不貪何以給之？與其寡廉，孰如寡欲？語云：‘儉以成廉，侈以成貪’，此乃理之必然矣?！币粋€(gè)人片面地追求豪宅美室、妻妾成群、隨從如云、交游揮霍的奢侈生活，不貪污是不可能的。要做到廉潔就必須養(yǎng)成節(jié)儉之德。
北宋名臣司馬光為了教育兒子司馬康，寫下了著名的《訓(xùn)儉示康》的文章，他在文中說“儉，德之共也；侈，惡之大也。共，同也，言有德者皆由儉來也。夫儉則寡欲。君子寡欲，則不役于物，可以直到而行；小人寡欲，則能謹(jǐn)身節(jié)用，遠(yuǎn)罪豐家。故曰：儉，德之共也。侈則多欲，君子多欲，則貪慕富貴，枉道，速禍；小人多欲，則多求，妄用，喪身，敗家。是以居官必賄，居鄉(xiāng)必盜。故曰：侈，惡之大也?！?br>傳統(tǒng)倫理思想中，還有很多倡導(dǎo)節(jié)葬的內(nèi)容，認(rèn)為生是人之始，死是人之終，主張生前優(yōu)待而死后葬禮簡單，人生在世要盡量立業(yè)揚(yáng)名，而死后也要節(jié)儉。這種思想，至今也在社會上得到提倡。
二、談?wù)剛鹘y(tǒng)倫理思想的特點(diǎn)
中國傳統(tǒng)倫理思想在形成過程中，深受儒家、道家、佛家等文化的浸染，其中以儒家思想的影響最深。在中國漫長的傳統(tǒng)社會里，儒家思想在人們的思想道德領(lǐng)域中有著根深蒂固的統(tǒng)治地位，因此，中國傳統(tǒng)的倫理思想，主要是儒家倫理思想的表現(xiàn)。它的特點(diǎn)體現(xiàn)在以下三個(gè)方面。
1、宗法倫理
宗法倫理是我國傳統(tǒng)文明的基本特點(diǎn)，它是由氏族社會父系家長制演變而來的，以血緣為基礎(chǔ)的一種家庭倫理。宗法家族制以血緣維系家族的完整，例如，家庭由父權(quán)支配，血統(tǒng)按父系計(jì)算，女嫁男家，妻從夫居等。父權(quán)家長作為家庭的核心，擁有至高無上的權(quán)力，對整個(gè)家族實(shí)行經(jīng)濟(jì)專制和思想專制。司馬光在《書儀》卷四《家儀》中即說：“號令出于一人，家始可得而治矣?！睂?shí)際上，父權(quán)家長制是整個(gè)封建宗法制度的要害所在。宗法家族的倫理觀念與儒家思想相結(jié)合，又形成了宗法家族的禮法制度，經(jīng)過歷代封建統(tǒng)治者及御用文人的發(fā)展，形成以“三綱”、“五?！睘楹诵牡倪m用范圍更廣的一整套封建禮制，由此而形成了更具實(shí)用性的家庭倫理思想內(nèi)容。
2．宣傳教化的特點(diǎn)
《隋書·卷34·經(jīng)籍三》說：“儒者，所以助人君明教化者也，圣人之教，非家至而戶說，故有儒者宣而明之?！痹谥袊鐣?，由婚姻產(chǎn)生的血緣關(guān)系而結(jié)合的家庭，是社會的基本單位，在社會結(jié)構(gòu)中占有重要地位，在長期的封建社會中，“君為臣綱，夫?yàn)槠蘧V，父為子綱”的三綱，首先就是通過家庭教育來實(shí)現(xiàn)的。家庭教育在中國往往又是通過家教、家訓(xùn)、家誡、家書之類來體現(xiàn)的。它對儒家思想向民間和社會的普及傳播起到了很大的作用。正是因?yàn)檫@種家庭教育的傳播方式，儒家倫理思想才達(dá)到了深入人心的程度。我們今天能看到的一些古代“家訓(xùn)”、“家誡”的內(nèi)容，對于儒家思想的忠孝仁義、中庸之道、立身揚(yáng)名等等，都有具體的闡述，并用此來教育子孫后代，使他們在成家立業(yè)、求學(xué)、修身上，將傳統(tǒng)的倫理思想、儒家的思想貫穿于生活的言行之中。例如，諸葛亮的《家誡》就告訴子孫：“夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德。非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。夫?qū)W須靜也，才須學(xué)也。非學(xué)無以廣才，非志無以成學(xué)。淫慢則不能勵(lì)精，險(xiǎn)躁則不能治性。年與時(shí)馳，意與日去，遂成枯落，悲嘆窮慮，將復(fù)何及！”這種“家誡”實(shí)際上對社會的每一位成員，應(yīng)該說都是有益的。
3、維護(hù)社會的特點(diǎn)
中國傳統(tǒng)倫理思想的教化功能，為儒家“修齊治平”的政治思想、理論人格的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。孟子說：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身”（《孟子譯注》）。身修才能家齊，家齊而后國治，國治而天下太平。顯然，這個(gè)鏈條是環(huán)環(huán)相扣的，從儒家的觀點(diǎn)來看，家庭關(guān)系是社會關(guān)系的縮影，社會是家庭的擴(kuò)展，傳統(tǒng)倫理的教化功能是要通過實(shí)現(xiàn)兒孫、子弟、家人在道德等方面的修養(yǎng)而達(dá)到自律和家庭和睦，這樣，就為“治國”、“平天下”提供了一個(gè)可能的基礎(chǔ)?！洞髮W(xué)》中說：“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知致，知致而后意誠，意誠而后心正。心正而后身修，身修而后齊家，家齊而后國治，國治而后天下太平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。”[3] 由此可見，儒家是將齊家與治國統(tǒng)一起來的，在家能盡孝，為國則能盡忠。這種家國一體的觀念，當(dāng)然使統(tǒng)治者感到十分需要。傳統(tǒng)倫理思想不僅為個(gè)人需要，亦是家庭的需要，更是國家的需要，為維護(hù)社會，安定社會，它起到了非常重要的作用。
三、談?wù)剛鹘y(tǒng)道德思想
“道”在中國古代作為一個(gè)最高的哲學(xué)范疇，其目的在于探討研究天地萬物的本源。道家在通過自覺體悟中，認(rèn)識到了萬物天地起源于混沌未分的“道”。既然“道”是天地萬物的本原，那么“人法地，地法天，天法道，道法自然”，一切事物它的運(yùn)動變化規(guī)律就必須遵守道的“規(guī)律”。道家以外的其他各家學(xué)說則主要著眼于道的規(guī)律性的涵義，例如，儒家所倡言的“天道”、“人道”、“圣人之道”，“臣道”，中醫(yī)學(xué)家倡言的“醫(yī)道”等等。
“道德”是在道論的基礎(chǔ)上形成的重要哲學(xué)范疇。德的本義為“德行修養(yǎng)”，如《老子·三十八章》謂：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德?！钡兰一谇屐o無為的思想，以天真淳樸的稟性為德，例如《莊子·天地》說：“德人者，居無思，行無慮，不藏是非美惡?！钡兰乙嘁缘粗t下的修養(yǎng)為德，例如《老子·四十一章》說：“上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷?！?br>1、傳統(tǒng)思想道德
中華民族傳統(tǒng)文化是以道德精神為其主要特質(zhì)的，道德占有核心地位。在整個(gè)社會結(jié)構(gòu)和制度上來講，它強(qiáng)調(diào)的是每個(gè)人道德的修養(yǎng)，以個(gè)體修養(yǎng)為指向，乃至整個(gè)社會運(yùn)作，都建立在個(gè)體的道德修養(yǎng)之上。
中國傳統(tǒng)思想道德，其實(shí)就是以儒家的思想為主體，結(jié)合了道家德的思想內(nèi)容，相互融合的一個(gè)綜合理論體系。儒家主張仁孝為本，禮樂為用，實(shí)踐內(nèi)圣外王之道。它認(rèn)為人的德就是對社會倫理、三綱五常的掌握和實(shí)行的一種提倡，是作為對一個(gè)人的良好品行以及對社會的積極作用的說明。例如，《老子·五十一章》說：“道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之，生而弗有，為而弗恃，長而弗宰，是謂玄德?！闭f明道最偉大的“德”就是生長養(yǎng)育萬物，并不據(jù)萬物為己有。儒家也極力贊美自然界化育萬物的大德，正因?yàn)橛辛俗匀唤缟幌⒌倪M(jìn)化過程，才有了人類的生存，延續(xù)，自然萬物是人類的母體，主張人類要“厚德以載物”，“舜之為君子也，其政好生而惡殺?！边@其實(shí)就是儒家提倡的仁愛、博愛思想。后世稱之為“道德”者，就是一種社會倫理規(guī)范的概括。嚴(yán)格的說，現(xiàn)在我們所談到的中國傳統(tǒng)道德思想的實(shí)質(zhì)和中國傳統(tǒng)倫理思想的實(shí)質(zhì)是相互融合的一個(gè)整體，很難具體劃分開來。中國傳統(tǒng)道德思想，其實(shí)也就是儒家倫理道德思想的體現(xiàn)。
人立于天地之間，學(xué)做人是人生第一重要的事情，要培養(yǎng)完美的人格，首先要從思想道德入手。這就是修身養(yǎng)德，簡稱修養(yǎng)。

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