馬王堆竹簡《十問》論睡眠

馬王堆竹簡《十問》論睡眠

在長沙馬王堆三號漢墓出土的竹簡《十問》里，曾假托戰(zhàn)國名醫(yī)文摯與齊威王（姓田名因齊，一作嬰齊，公元前356~前320年在位）互相問對，共同討論了睡眠問題。齊威王提出：“子之長臥何邪？”意即您為什么要重視睡眠。文摯回答說：“夫臥，非徒生民之事也。舉鳧雁鹔鹴、蟲元蟺魚鱉蠕動(dòng)之徒，胥食而生者也；食者，胥臥而成者也。夫臥，使食靡消，散藥以流形者也。譬臥于食，如火于金，故一夕不臥，百日不復(fù)。食不化……故道者敬臥?！?/p>

文摯認(rèn)為，睡眠極其重要，不但人類需要睡眠，而且各種動(dòng)物如野鴨、大雁、蛇與蟬或鱔、魚鱉、昆蟲等等，它們既要靠食物才能生存，同時(shí)又必須依靠睡眠才能生長。對于人體來說，只有睡眠充足，食欲才會(huì)旺盛，食物才能消化，藥物才能調(diào)養(yǎng)形體。打個(gè)比方，睡眠與飲食就好比火與金屬一樣，沒有火，金屬無法熔化，而沒有睡眠則食物無法消化。所以一次通宵不睡，其精力很長時(shí)間也難以恢復(fù)過來。食物積滯不化，腹中有如裹著皮球一般，因此凡研究養(yǎng)生之道的人，就必須高度重視睡眠。

此類有關(guān)睡眠的論述，可謂精辟之至，今天看來仍然很合乎科學(xué)道理。依竹簡所述，人們之所以需要睡眠，不外乎以下幾個(gè)方面的原因：一是勞逸結(jié)合的需要。人體必須有張有弛，有勞有逸，晝作夜息，周而復(fù)始。只有通過睡眠才能得到充分的休息，以便消除疲勞，恢復(fù)其體能和精力。二是增強(qiáng)消化功能的需要。人體只有睡眠充足，新陳代謝才會(huì)旺盛，從而增強(qiáng)食欲，促進(jìn)消化，以便充分吸收其營養(yǎng)物養(yǎng)。三是生長發(fā)育的需要。人們通過長期的生活體驗(yàn)和觀察，已經(jīng)充分認(rèn)識到，不管是人和動(dòng)物，都必須通過睡眠才能正常地生長發(fā)育。所謂“食者，胥臥而成者也”。

竹簡《十問》強(qiáng)調(diào)人體的生長發(fā)育與睡眠密不可分，這一點(diǎn)尤為重要，也充分反映了古人的睿智卓識，見解高明。今天的科學(xué)研究說明，人體的生長發(fā)育決定于腦下垂體前葉所分泌的生長激素。分泌充足，人體就會(huì)長得快，身材就能長得高大。而這種生長激素只有在夜晚睡眠之時(shí)才分泌，睡得越深越熟，生長激素也就分泌得越多，故夜晚睡得又香又甜的孩子，既長得快，又長得高。未成年人倘若不按時(shí)就寢，或者睡眠嚴(yán)重不足，致使生長激素不能正常分泌或者分泌得很少，就不可能正常地生長發(fā)育，個(gè)子也會(huì)長得矮小。嬰幼兒、兒童和青少年都是生長發(fā)育的關(guān)鍵時(shí)期，尤其要保證充足的睡眠。

即使是成年人，也絕不可忽視睡眠。有些人偏偏不珍惜睡眠時(shí)間，只知通宵達(dá)旦地出入酒吧舞廳尋歡作樂，胡吃亂喝，嫖賭逍遙，自認(rèn)為這樣是在享受生活，殊不知是在拿健康和生命開玩笑。夜晚不睡眠，非但生長激素不能分泌，副腎皮質(zhì)激素也不能正常分泌。此種副腎皮質(zhì)激素，亦只有在夜晚特別是在黎明拂曉之前的睡眠之中才分泌。人體如果缺少副腎皮質(zhì)激素，就會(huì)感到頭昏腦脹，精神無法集中。腦力和智力都會(huì)受到嚴(yán)重影響，大腦反映遲鈍，工作效率極低，不但事倍功半，而且最易出差錯(cuò)。經(jīng)常晝夜顛倒而熱衷于過夜生活的人，不免處于昏昏沉沉而五心不作主的狀態(tài)，少有頭腦清醒和心情爽朗的時(shí)間。

生理學(xué)研究又表明，大腦工作需要某種含氮化合物，此種含氮化合物亦只有在夜晚睡眠之時(shí)才能制造。睡眠充足，則人腦所需含氮化合物亦很充足，這樣就可以保證人體精力充沛，辦事效率很高，無論體力和腦力均能發(fā)揮到極至，自然事半功倍，能有效地提高工作質(zhì)量或?qū)W習(xí)成績。

由上可知，如果長期置睡眠于不顧，只知通過熬夜來抓工作學(xué)習(xí)，那是不明智的；倘若顛倒晝夜，只顧通宵達(dá)旦地去酒吧舞廳過放蕩的夜生活，那更是非常錯(cuò)誤。請牢牢地記住《十問》所說的那句名言：“一夕不臥，百日不復(fù)?！比藗冞€應(yīng)當(dāng)懂得，睡眠養(yǎng)生十分重要，長期缺少甚至犧牲睡眠，必然使人早衰短命。所以竹簡《十問》強(qiáng)調(diào)“道者敬臥”，即講究養(yǎng)生之道的人應(yīng)當(dāng)高度重視睡眠。

湖南長沙3座西漢時(shí)期墓葬被命名為什么？

湖南長沙3座西漢時(shí)期墓葬被命名為馬王堆漢墓群。原長沙市東郊有兩個(gè)大土堆，相傳為五代馬殷的疑冢，故該地名叫馬王堆。1972年，由湖南省博物館對馬王堆進(jìn)行科學(xué)發(fā)掘，發(fā)現(xiàn)地下共有三座漢代墓葬，編為1、2、3號。在

1號墓的發(fā)掘中，發(fā)現(xiàn)了一具保存得非常完好的女尸，形體完整，全身潤澤，部分關(guān)節(jié)可以活動(dòng)，軟組織尚有彈性，推算距發(fā)掘已有2100余年的時(shí)間，墓葬中還有綺、羅、紗、綿等大量珍貴紡織品。消息傳開，轟動(dòng)國內(nèi)外。以后又分別對3號墓和2號墓進(jìn)行了開掘。

根據(jù)2號墓中出土的“長沙丞相”、“軼侯三印”(均為龜紐銅印)和“利蒼”(玉印)3顆印章，以及1號、2號墓的隨葬器物、葬地位置關(guān)系等，證實(shí)馬王堆漢墓是西漢初期長沙國丞相軼侯利蒼及其家族的墓地。2號墓葬的是長沙國丞相本人；1號、3號慕葬的分別是他的妻子和兒子。

馬王堆漢墓群的發(fā)掘情況。

馬王堆漢墓共出土帛書、帛畫、竹簡、紡織品、木俑、陶器、農(nóng)副產(chǎn)品、中草藥等文物3000余件。在這3000余件珍貴文物中，有近50件堪稱中國與世界文物之最。從馬王堆漢墓中出土的T形帛畫是世界上現(xiàn)存繪制最早、畫幅最大、保存最好的帛畫；

帛書《五十二病方》是中醫(yī)辯證論治的最早文獻(xiàn)，其中關(guān)于采用水銀軟膏治療腫瘤及皮膚病的方法，國外直到12世紀(jì)時(shí)才開始采用；帛書《養(yǎng)生方》、《雜療方》、《十問》、《合陰陽》、《天下至道論》是世界上現(xiàn)存最早的涉及養(yǎng)生學(xué)、性醫(yī)學(xué)、性保健的文獻(xiàn)；

帛書《五星占》是世界上考古發(fā)現(xiàn)的最早的天文學(xué)著作；馬王堆漢墓出上的《地形圖》、《駐軍圖》是迄今發(fā)現(xiàn)的世界上最早的實(shí)用地圖；馬王堆漢墓出土的素紗禪衣，更是稀世珍品，“薄如蟬翼”、“輕若煙霧”，一件長達(dá)160厘米的衣服，重量僅48克，其工藝之精湛，堪稱巧奪天工，是當(dāng)今世界上最輕最薄、年代最早、保存最完好的一件絲綢農(nóng)服。

以上內(nèi)容參考?湖南省檔案館——馬王堆漢墓

馬王堆出土醫(yī)書

帛書醫(yī)書類共有10種，均無篇題。整理者按其內(nèi)容分別命名為《足臂十一脈灸經(jīng)》、《陰陽十一脈灸經(jīng)》甲本、《陰陽十一脈灸經(jīng)》乙本、《脈法》、《陰陽脈死候》、《五十二病方》、《卻谷食氣》、《導(dǎo)引圖》、《養(yǎng)生方》、《雜療方》、《胎產(chǎn)書》。帛書醫(yī)書反映了我國古代的醫(yī)學(xué)成就，是不可多得的珍稀古籍。例如其中的《五十二病方》比《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書年代還要早，書中記載了52種疾病，提到了100多種疾病的名稱，載藥方280多個(gè)，所用藥物240多種，是中國現(xiàn)在所能看到的最早的方劑，也成為了一份非常珍貴的醫(yī)學(xué)遺產(chǎn)。
醫(yī)書簡兩卷200支，一卷內(nèi)容與《黃帝內(nèi)經(jīng)》相似，講的是養(yǎng)生之道，另一卷則為房中術(shù)，其中《養(yǎng)生方》、《合陰陽方》、《十問》、《天下至道談》等，涉及到性保健和優(yōu)生學(xué)、養(yǎng)生學(xué)。如《十問》第八問中，禹問師葵治神氣之道，因禹治天下操勞傷神，失去性功能，因而“家大亂”。得師葵治神氣之道后，性功能恢復(fù)，從而“安后姚，家乃復(fù)寧”，說明研求房中之道，可以和睦夫婦關(guān)系，增進(jìn)健康?！短煜轮恋勒劇分小捌邠p”、“八益”之說，是對中國房室養(yǎng)生學(xué)理論的重大貢獻(xiàn)，該理論對于房中養(yǎng)生保健來說，至今仍有重要的參考價(jià)值。

彭祖百忌的歷史記載

《神仙傳》：常閉氣內(nèi)息，從旦至中，乃危坐拭目，摩搦身體，舐唇咽唾，服氣數(shù)十，乃起行言笑。其體中或瘦倦不安，使導(dǎo)引閉氣，以攻所患，以存其體，面頭九竅，五臟四肢，至于毛發(fā)，皆令具至，覺其氣云行體中。故于鼻口中達(dá)十指末，尋即體和。”彭祖的氣功有吐納、閉氣、引氣、咽津、服氣、運(yùn)氣、療癇等內(nèi)容，包含了中國道家、道教氣功理論的所有精華，對中華傳統(tǒng)文化的養(yǎng)生理論，產(chǎn)生極為廣泛的影響?！胺狻笔情L春的“本要”。彭祖論述長壽時(shí)說：“次有限氣，得其道則邪氣不得人，治身之本要。人受精養(yǎng)體，服氣煉形，則萬神自守其真，不然者，則榮衛(wèi)枯恢，萬神自逝，悲思所留者也?？芍硽庠谂碜骛B(yǎng)生理論中占有重要地位。第四、房中術(shù)的研究和實(shí)踐，是彭祖達(dá)到長壽目標(biāo)的主要途徑?！侗阕印め寽份d：“房中之法十余家，或以補(bǔ)救傷損，或以攻治百病，或以來陰益陽，或以增年延壽，其大要在于還精補(bǔ)腦一事耳。玄素、子都。容成公、彭祖之屬，蓋載其粗事，終不以至要著于紙上者也?！薄段⒅肌分幸舱f：“凡服藥千種，三牲之養(yǎng)，而不知房中之術(shù)，亦無所益也。彭祖之法，最其要者”。陰陽之交，人皆有之。幽閉，會(huì)多病而不壽；肆欲，則折損性命。彭祖得“節(jié)宣之和”，故能長壽。服藥也好，美食也好，而不懂房中之術(shù)，自覺節(jié)制性欲，都無益于長壽?！芭碜嬷ā苯耠m不傳，葛洪認(rèn)為是“最其要者”，當(dāng)是可信的。
馬王堆出土帛書中有《十問》篇，有彭祖回答王子巧父房中養(yǎng)生的問題，進(jìn)一步說明房中術(shù)中“固精勿泄”是長壽的關(guān)鍵。王子巧父問彭祖。彭祖回答說：“人氣莫如竣精，竣氣宛閉、百脈生疾，竣氣不成，不能繁生，故壽盡在竣?！敝赋?，生殖之精的“竣”．乃是身體強(qiáng)健的關(guān)鍵之所在。他還說：“彼生有殃，必其陰精漏泄，百脈葫廢，喜怒不時(shí)，不明大道，生氣去之。俗人芒生，乃恃巫醫(yī)，行年七十，形必天，頌事自殺，亦傷悲哉！死生安在？徹士制之，實(shí)下閉精。氣不搪泄。心制死生，孰為之?dāng)。可魇匚鹗?，長生累世?！迸碜嬲J(rèn)為“陰精漏泄”，是“俗人”“有殃”的根源。必須“實(shí)下實(shí)精”、“慎守勿失”，就能“長生累世。彭祖還說：“赤子驕悍數(shù)起，慎勿出入，以修美埋。輪白內(nèi)成，何病之有？這里談的是“固精”之法，“赤子”竣“怒”，慎而勿泄，積累體內(nèi)，就能使性機(jī)能健康，從而增強(qiáng)身體的抵抗力，還會(huì)產(chǎn)生什么疾病呢？這樣自然就能達(dá)到長壽的目的。第五、彭祖的“養(yǎng)壽之道”中特別強(qiáng)調(diào)要“守靜”，要順應(yīng)自然規(guī)律和社會(huì)變化，要和外部世界保持和諧統(tǒng)一，不能人為地違背它。彭祖在談到養(yǎng)生與四時(shí)的關(guān)系時(shí)說：“養(yǎng)壽之道，但莫傷之而已。夫冬溫夏涼，不失四時(shí)之和，所以適身也”（《神仙傳傳傳偉》）。守靜，也是彭祖養(yǎng)生要道?！渡裣蓚鳌分姓f：“少好恬靜，以養(yǎng)生治身為事。”“靜”是道家養(yǎng)生功的基礎(chǔ)?！?a href="/ddjy_100/44.html">老子》中對“靜”的論述十幾次，其中有最精彩的描述：“致虛極，守靜篤。”這就是道家靜功所要達(dá)到的最高境界。彭祖日常行止也持“守靜”的原則：“少周游，時(shí)還獨(dú)行，人莫知其所詣，伺候竟不見也。有車馬而常不乘，或數(shù)百日，或數(shù)十口，不持資糧，還家則衣食與人無異?！彼?dú)來獨(dú)行，“靜”而往，“靜”而歸?？芍碜妗ひ彩侵鲝埵仂o養(yǎng)神。《莊子》把彭祖歸為養(yǎng)形派，實(shí)則是神、形兼養(yǎng)派，與老子、莊子、《淮南子》的主張《養(yǎng)神》有所不同。對于人類社會(huì)的花花世界，彭祖認(rèn)為，美色淑姿，幽閑娛樂，不致思欲之惑，所以通神也。車服威儀，知足無求，所以一致也。八音五色，以悅視聽，所以導(dǎo)心也。凡此皆以養(yǎng)壽，而不能斟酌之者，反以速患。古之至人，恐下才之子，不識事宜，流遁不還，故絕其源。五音使人耳聾，五味使人口爽，茍能節(jié)宣其宜適，抑揚(yáng)其通塞者，不以減年，得其益也。凡此之類，譬猶水火，用之過當(dāng)，反為害也“（《神仙傳》）?！∨碜孀鳛橐粋€(gè)諸侯，對于美色、美味、美音、美飾，并不一概斥為尤物，這些對養(yǎng)生都是有益的，不可能完全禁絕，關(guān)鍵是怎樣對待。彭祖一再告誡“下才”之人，這些外物，對于人生來說，就如同“水火”，用之過當(dāng)，“沉溺其中，”“流遁不反”，不但不能長壽，反而會(huì)加速死亡。只有“節(jié)宣其宜適”才能延年益壽。彭祖的影響彭祖把服食養(yǎng)生作為人體健康的重要內(nèi)容，把醫(yī)道與長壽有機(jī)結(jié)為一體，至遲在魏晉時(shí)代，人們就把四大醫(yī)祖岐黃彭扁并稱。陶弘景《名醫(yī)別錄·自序》中說：“昔神農(nóng)氏之王天下也，畫八卦以通鬼神之情，造耕種以省殺生之弊，宣藥療疾以拯天傷之命。此三者，歷眾圣而滋彰?！?、黃、彭、扁，振揚(yáng)輔導(dǎo)，恩流含氣。”岐伯、黃帝所傳《黃帝內(nèi)經(jīng)》，扁鵲遺有《扁鵲內(nèi)經(jīng)》九卷、《外經(jīng)》十二卷（《漢書·藝文志》），而彭祖則有《彭祖服食經(jīng)》（見《本草綱目》、《彭祖經(jīng)》等?！渡裣蓚鳌份d：“后有黃山君者，修彭祖之術(shù)，數(shù)百歲猶有少容。彭祖既去，乃追論其言，以為（彭祖經(jīng)》?！笨芍藭鵀榈茏铀?。葛洪《抱樸子·遐覽》收有《彭祖經(jīng)》一卷，殆黃山君所記之書?！端鍟そ?jīng)籍志》醫(yī)方類”中收有“《彭祖養(yǎng)性經(jīng)》一卷”“《彭祖養(yǎng)性》一卷。前者并見《新唐書·藝文志》。由此可知，彭祖至少曾留有四部醫(yī)學(xué)養(yǎng)生類著作，其中部分內(nèi)容尚保存在《本草綱目》之中。主人稱之為醫(yī)祖則是當(dāng)之無愧的。彭祖的吐故納新，閉氣內(nèi)息，行氣眼氣的養(yǎng)生氣功，直接影響到道教的內(nèi)丹理論和實(shí)踐，成為道教日常修煉的功課之一。 馬王堆漢墓出土竹簡有《養(yǎng)生方》、《十問》、《合陰陽方》、《天下至道談》、《雜禁方》等，涉及房中術(shù)諸方面的內(nèi)容，其中有關(guān)彭祖論房中的見解則十分高明。說明漢初黃老道家對房中與長壽關(guān)系的研究，達(dá)到很高的水平。由此可知，彭祖所施行的守靜、服食、導(dǎo)引、吐納、房中術(shù)等，對健身長壽確實(shí)起到了重要的作用，他的理論和實(shí)踐，對祖國古代醫(yī)學(xué)、體育、生命科學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等諸多領(lǐng)域，都產(chǎn)生了不可忽視的影響，為我們留下了一份寶貴的思想財(cái)富。

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