經(jīng)方學(xué)派的歷史發(fā)展概略(2022年江西省有幾個醫(yī)學(xué)學(xué)派)

經(jīng)方學(xué)派的歷史發(fā)展概略

概論

《漢書·藝文志》載有經(jīng)方十一家，計《五臟六府痹十二病方》三十卷，《五藏六府疝十六病方》四十卷，《五臟六癉十二病方》四十卷，《風(fēng)寒熱十六病方》二十六卷，《泰始黃帝扁鵲俞拊方》二十三卷，《五藏傷中十一病方》三十卷，《客疾五藏狂顛病方》十七卷，《金劍疭瘈方》三十卷，《婦人嬰兒方》十九卷，《湯液經(jīng)法》三十二卷，《神農(nóng)黃帝食禁》七卷，共二百九十四卷。所謂“經(jīng)方”，即是經(jīng)驗方。因前人在長期醫(yī)療實踐中，為了不斷提高療效，重視經(jīng)驗的積累和搜集的。經(jīng)方，是久經(jīng)實踐檢驗的效方，它是樸素的，現(xiàn)實的，是臨床治療所必不可少的，所以孫思邈說：“凡欲為大醫(yī)，必須諳《素問》《甲乙》《黃帝針經(jīng)》《明堂》，流注十二經(jīng)脈、三部九侯、五臟六府、表里孔穴、《本草》《藥對》，張仲景、王淑和、阮河南、范東陽、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方。”這統(tǒng)統(tǒng)都是指的經(jīng)方而言。

據(jù)文獻(xiàn)所載，歷代所積累的經(jīng)驗方是不少的。除《漢書·藝文志》所載的十一家，二百九四卷，已佚逸無從考據(jù)外，從現(xiàn)存文獻(xiàn)中尚可考見，亦十分可觀。從六朝至兩宋，尚完整存在的古經(jīng)驗方書如葛洪《肘后方》、孫思邈《千金要方》、《千金翼方》、王濤《外臺秘要》、王懷隱《太平圣惠方》、王袞《博濟(jì)方》、沈括《蘇沈良方》、董汲《腳氣治法總要》、《旅舍要方》、陳師文《太平惠民和劑局方》、宋徽宗《圣濟(jì)總錄》、王貺《濟(jì)世全生指迷方》、史堪《史載之方》、許淑微《普濟(jì)本事方》、陳無擇《三因極一病證方論》、洪遵《洪氏集驗方》等等，都是經(jīng)方中具有代表性的。他們所集的方藥，都經(jīng)過直接或間接的經(jīng)驗積累而成。

對經(jīng)方的簡要評價

就實際而言，席子方劑用不著以古今來判斷優(yōu)劣，而在于效用的高低。古方的效用未必都好，今方的效用未必都次。屢經(jīng)實踐檢驗的方，必然效用高，經(jīng)驗不足的方，效用必然較遜，故無論學(xué)習(xí)古方或今方，既要觀其組方的理法，更要驗之于臨床。有效驗的方藥，自有理法存乎其中，效驗不明顯的方藥，即于理法有所未舍，亦只有通過實踐，不斷改進(jìn)，才能提高其療效。若謂唐人制方，不如上古；宋元之方，復(fù)不如唐；有明以下，卑不足道，這種今不如古的議論，是錯誤的。其實，現(xiàn)在運用于臨床的方劑，除《傷寒論》《金匱要略》三百多個方劑以外，更多的仍是唐宋以后的經(jīng)驗方。當(dāng)宋臣林億校訂《金匱要略》時，于各個門多少不同地附錄一些后世驗方，如《古今錄驗》、《近效方》、《崔氏方》、《肘后方》、《千金方》、《外臺秘要》之類，以補其不足，這是符合醫(yī)學(xué)科學(xué)的發(fā)展規(guī)律的。若以古方都比后世方好，《素問》《靈樞》里僅存十二方，除半夏湯尚有一定效用外，其余諸方，功效均不甚著。

搜集經(jīng)驗方的風(fēng)氣，起于唐而盛于宋，迄元、明、清，猶有未艾。其中唐王濤的《外臺秘要》四十卷、宋陳師文的《太平惠民和劑局方》十卷、明周定王的《普濟(jì)方》四百二十六卷，清陳夢雷的《圖書集成醫(yī)部全錄》五百二十卷、陶東亭的《惠直堂經(jīng)驗方》四卷，最具有代表性。

經(jīng)論方的突起

正當(dāng)《局方》及劉、張諸大家的時方盛行時，尊張仲景為醫(yī)圣，奉《傷寒論》《金匱要略》為醫(yī)經(jīng)，于是《傷寒論》《金匱要略》方都成了經(jīng)論方。這一別具含義的“經(jīng)方”之風(fēng)，竟儼然與時方成為對峙之局。據(jù)《外臺秘要》所集，古代研究傷寒論有成就的凡八家，張仲景、王淑和、華佗、陳廩丘、范汪、《小品》、《千金》、《經(jīng)心錄》，獨張仲景有書流傳，經(jīng)宋臣林億等的?？绕涫墙?jīng)金人成無己的注解后，《傷寒論》竟得以風(fēng)行弗替。由于《傷寒論》本身的實用價值很大，便引起人們對《傷寒論》作者張仲景的尊敬。如鄭佐說：“夫扁鵲、倉公神醫(yī)也，神尚矣，人無以加于仲景，而稱仲景曰圣?！眲⑼晁卣f：“仲景者，亞圣也，雖仲景之書未備圣人之?dāng)?shù)，亦幾乎圣人?！奔热话阎倬白馂獒t(yī)中之圣，當(dāng)然《傷寒論》便成為醫(yī)書中的經(jīng)書了。早在晉初的陳延之《小品方》里，就有稱《金匱要略》為仲景經(jīng)的。從成無己《注解傷寒論》起，以后喻昌、張志聰、周揚俊、錢潢、徐大椿等諸大家，無不以《傷寒論》為經(jīng)，特別是張志聰在他著的《傷寒論宗印》自序里說：“不獲變通‘經(jīng)’理者，究未可醫(yī)也?！尽?jīng)’之旨，非惟傷寒為然，……近世又以本‘經(jīng)’文義深微，……本‘經(jīng)’立法甚活，……重釋全‘經(jīng)’，不集諸家訓(xùn)詁，以‘經(jīng)’解‘經(jīng)’，罔敢杜撰?！奔确Q仲景之書為經(jīng)，其中的方劑，便得稱為“經(jīng)方”了，所以徐大椿一而再的指出：“其方則皆上古圣人歷代相傳之經(jīng)方，仲景間有隨證加減之法，真乃醫(yī)方之經(jīng)也?！薄拔┲倬皠t獨祖經(jīng)方，而集其大成，惟此兩書，真所謂經(jīng)方之祖?！睆陌l(fā)展進(jìn)程來看，宋以來之所謂經(jīng)方，實際上就是指仲景之方而言，不存在其他的含義。

總而言之，六朝至唐宋，經(jīng)驗方流行很甚。在宋以前，經(jīng)方學(xué)派是指經(jīng)驗方的積累，而宋以后，由于張仲景《傷寒論》的盛行，凡用仲景方治病者，亦稱為經(jīng)方，而形成經(jīng)論方一派，與以前之經(jīng)驗方的含義迥然不同。由于經(jīng)論方的出現(xiàn)，后世凡非仲景之方，悉名時方，以后則漸有時方派之稱。因此，對經(jīng)方學(xué)派的認(rèn)識，應(yīng)有兩個含義。但要看到，經(jīng)方與時方，均能治病，其療效的高低，取決于醫(yī)者的正確運用與否，故不能以經(jīng)方時方分優(yōu)劣，應(yīng)當(dāng)取長補短，正確運用。

2022年江西省有幾個醫(yī)學(xué)學(xué)派

四大地方流派。
一是醫(yī)經(jīng)學(xué)派。二是經(jīng)方學(xué)派。三是傷寒學(xué)派。四是河間學(xué)派。五是攻邪學(xué)派。以金代張從正為代表，強調(diào)病由邪生，攻邪以病的學(xué)術(shù)思想。金元四大家以劉完素、張從正、李杲和朱震亨為代表，他們的總出發(fā)點都是我國傳統(tǒng)的內(nèi)經(jīng)的醫(yī)學(xué)體系。
江西傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的傳承，創(chuàng)新以及當(dāng)前江西_江醫(yī)學(xué)流派發(fā)掘傳承的最新研究成果。早在公元前西漢昭帝時期就有浮丘公，東漢有張道陵、葛玄，東晉有葛洪，他們率領(lǐng)眾多弟子在江西的_江撫河流域采藥、制藥，給老百姓治病，開創(chuàng)_江醫(yī)學(xué)流派，樟樹藥幫，建昌藥幫，杏林中醫(yī)藥文化，促進(jìn)了中國醫(yī)學(xué)的發(fā)展。在中國古代四大著名地方醫(yī)學(xué)流派中，江西的_江醫(yī)學(xué)起源于公元前的西漢，其他三大地方醫(yī)學(xué)流派皆起源于公元后。

中醫(yī)七大流派？

中醫(yī)學(xué)術(shù)流派的命名

我國歷史上的各個中醫(yī)學(xué)術(shù)流派，都是歷經(jīng)一段相當(dāng)長的時期，在學(xué)術(shù)活動中自然而然形成的。其鮮明的學(xué)術(shù)觀點與主張，往往由某學(xué)術(shù)流派成員自己提出，但又為歷代醫(yī)家所公認(rèn)。但對某學(xué)術(shù)流派的命名，則往往是后人給予和約定俗成的。正因如此，中醫(yī)學(xué)術(shù)流派的命名不盡統(tǒng)一。有以代表性人物命名的，如河間派、丹溪派；有以學(xué)科命名的，如醫(yī)經(jīng)派、經(jīng)方派、傷寒派；有以觀點或?qū)W說命名的，如補陰派、溫補派、匯通派；有以地域命名的，如易水派、新安派、紹派傷寒，等等。不統(tǒng)一反映了多樣性，故不必強求一致。

中醫(yī)學(xué)術(shù)流派的類別

在中醫(yī)學(xué)發(fā)展的歷史長河中，學(xué)術(shù)流派燦若群星。一般認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)派的真正形成是在金元時代，以劉完素、張從正、李東垣與朱丹溪為代表的四大家，其依據(jù)是清·紀(jì)昀在《四庫全書總目提要》中提出的“儒之門戶分于宋，醫(yī)之門戶分于金元”。近代中醫(yī)學(xué)者謝利恒先生在《中國醫(yī)學(xué)源流論》中說：“北宋以后，新說漸興，至金元而大盛。張劉朱李之各創(chuàng)一說，競排古方，猶儒家之有程朱陸王?！钡灿袑W(xué)者認(rèn)為，早在春秋戰(zhàn)國時代，由于受當(dāng)時百家爭鳴學(xué)術(shù)氛圍的影響，醫(yī)家在臨床中就有偏重針灸、主用方藥和強調(diào)切脈的三個流派。任應(yīng)秋先生認(rèn)為，漢代已有“醫(yī)經(jīng)”和“經(jīng)方”學(xué)派。〔4〕《漢書·藝文志》說：“醫(yī)經(jīng)者，原人血脈、經(jīng)絡(luò)、骨髓、陰陽、表里，以起百病之本、死生之分，而用度箴石湯火所施，調(diào)百藥齊和之所宜?！薄敖?jīng)方者，本草石之寒溫，量疾病之淺深，假藥味之滋，因氣感之宜，辯五苦六辛，致水火之劑，以通閉解結(jié)，反之于平?！?br>
至于中國古代究竟有多少中醫(yī)學(xué)術(shù)流派，可謂說法紛紜。謝利恒先生在《中國醫(yī)學(xué)源流論》提出有劉河間學(xué)派、李東垣學(xué)派、張景岳學(xué)派、薛立齋學(xué)派、趙獻(xiàn)可學(xué)派、李士材學(xué)派等；范行準(zhǔn)先生在《中國醫(yī)學(xué)史略》提出有河間學(xué)派、易水學(xué)派、東垣學(xué)派、丹溪學(xué)派、折衷學(xué)派、服古學(xué)派、叛經(jīng)學(xué)派等；《中醫(yī)各家學(xué)說》二版教材提出有河間、易水、傷寒、溫病四大學(xué)派，四版教材提出醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、河間、易水、傷寒、溫?zé)帷R通七大醫(yī)學(xué)流派；而《中醫(yī)各家學(xué)說》五、六版教材則提出了傷寒、河間、易水、丹溪、攻邪、溫補、溫病七個醫(yī)學(xué)流派。

查閱近幾年發(fā)表的論述中醫(yī)學(xué)術(shù)流派的文獻(xiàn)，基本上還是沿襲五、六版《中醫(yī)各家學(xué)說》教材的說法。仔細(xì)分析起來，這些說法都有其依據(jù)，只是沒有嚴(yán)格區(qū)分“學(xué)派”與“流派”。如“丹溪”學(xué)派，其實是河間學(xué)派中的一個流派。正如任應(yīng)秋先生所說：“傳劉完素之學(xué)的，有兩大醫(yī)家。一為張從正，一為朱震亨?！娱g之學(xué)到了朱震亨又為之一變，而為河間學(xué)派之滋陰論者。”〔4〕

影響中醫(yī)理論發(fā)展的根本原因是什么？

在改革開放以后，西醫(yī)慢慢 超越了中醫(yī)。最近幾年國家有大提支持發(fā)展中醫(yī)。中醫(yī)發(fā)展從古至今給多少百姓解除了病痛。我個人看病比較喜歡 看中醫(yī)。這也是受我媽影響。在我們當(dāng)?shù)赝τ忻囊粋€中醫(yī)大夫看的。那年才30多歲。覺得胸悶不舒服，去號脈。說我心率慢才50多下。后來經(jīng)過一個多月的調(diào)理就好了。還有一次吃完飯就上廁所拉肚子。又去哪看我號脈說我是十二指腸潰瘍。為了確診，他讓我去做透視 。我到了醫(yī)院我告訴幫我透一下，是看是不是十二指腸潰瘍。 大夫說你怎么知道？我說剛才中醫(yī)號脈說的。大夫說凈扯淡，

如果他能號出來，還要這些儀器干什么？我也沒說什么，就開始做，她給我喝了一杯是白色的，是石膏是什么？做完了確診真是十二指腸潰瘍。他還是有點兒不相信，還說有那么神嗎？我又去抓了中藥，吃了一個半月，到現(xiàn)在十幾年了一直都沒犯。前一陣兒我媽腦梗，心梗，還有心衰，也是在他那兒抓的藥。吃完藥也好多了。不是咱們說的多好，而是能看到效果。吃藥前和吃藥后的片兒對比確實見效。中醫(yī)也有他的弱點。比如消炎,他要比西醫(yī)慢很多,急性止血。還有闌尾炎，這得必須得做手術(shù)。中西醫(yī)結(jié)合看病是最好的。是藥都有三分毒。西藥全是化學(xué)成分，相對來說毒性更大。 能吃中藥的，盡量吃中藥，不能吃中藥的在吃西藥。

從黃帝內(nèi)經(jīng)開始，中醫(yī)在長達(dá)數(shù)千年的 歷史 中，歷經(jīng)各代朝代，演化出醫(yī)經(jīng)學(xué)派(尊崇黃帝內(nèi)經(jīng))，經(jīng)方學(xué)派，傷寒學(xué)派，河間學(xué)派，攻邪學(xué)派，滋陰學(xué)派，易水學(xué)派，補土學(xué)派，溫補，溫病，匯通學(xué)派等十大門派。

千百來敲鑼打鼓，你方唱罷我登場，打打鬧鬧，各走江湖，一直到西醫(yī)登陸，萬籟俱寂，數(shù)千年真金，被一把洋火燒得體無完膚。

可以說，中醫(yī)自誕生之日起，就已經(jīng)停止了發(fā)展。起后經(jīng)方，驗方，單方秘方的積累，不過是經(jīng)驗堆積，而不是理論突破。可以說是換湯不換藥，幾千年來被困在如來佛的掌心寸步難行。

影響中醫(yī)發(fā)展的根本原因在于，這門學(xué)科本身不具有開放性，沒有生生不息迭代更新的機制。

有人說五行周易乃宇宙真相，是顛撲不破真理。中醫(yī)基于五行陰陽，天人合一理論，那么這個所謂的框架就成了先驗主義，教條主義的束縛。因為沒有人敢跳出五行體系看待中醫(yī)，那么中醫(yī)永遠(yuǎn)只能在五行陰陽的體系里裹足不前。

科學(xué)是開放的，可以證偽的，是可以被打破和揚棄的，而信仰則是無條件接受的。中醫(yī)不是科學(xué)，是生活方式，是天地信仰，所以無法證實，也無法證偽。當(dāng)然，幾千年的經(jīng)驗，通過偶然掌握到一些自然界的有效成分，但是這種成功不可復(fù)制，是盲目實驗的碰巧結(jié)果。

相比西醫(yī)的日新月異，中醫(yī)從業(yè)者唯祖宗之法不可變。凡是在理論上有所質(zhì)疑，就是離經(jīng)叛道。而西醫(yī)則鼓勵懷疑主義，實驗主義，科學(xué)的特質(zhì)之一就是質(zhì)疑，而中國文化中，質(zhì)疑則代表離經(jīng)叛道。因此，中醫(yī)發(fā)展舉步維艱。

中醫(yī)門派之爭從未斷絕，基本和金庸江湖的六大門派相似。每一種理論都堅持己見，并且不可調(diào)和，門戶之見隔絕學(xué)術(shù)交流，造成故步自封。同時，每個流派傳承又保守自閉真正的所謂“中醫(yī)心法”，歷代秘方，被神秘化，被嚴(yán)格控制外泄，傳承困難，后繼無人。

大量根本就沒有中醫(yī)知識的人假借中醫(yī)之名行騙謀利，魚龍混雜。而絕大多數(shù)人(包括中醫(yī)粉)已經(jīng)用行動在關(guān)鍵時刻選擇了西醫(yī)，夾縫中的中醫(yī)生存危機，耐不住寂寞，也轉(zhuǎn)型 養(yǎng)生 保健，或者中西合璧，大量中醫(yī)學(xué)生放棄專業(yè)(市場太窄)，而一流的醫(yī)學(xué)生源也絕不會選擇中醫(yī)學(xué)科，人才青黃不接，中醫(yī)的發(fā)展之路更加雪上加霜。

中醫(yī)的消亡是 歷史 趨勢。目前我們處在傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和現(xiàn)代醫(yī)學(xué)迭代的心理過度期。

在情懷上，我們具有文化戀母情結(jié)，所以愛中醫(yī)。在現(xiàn)實上，我們謀求 健康 幸福生活，所以靠西醫(yī)。

情懷歸情懷，這個世界跟著規(guī)律走。一個已經(jīng)幾千年沒有發(fā)展的事物，不足以帶領(lǐng)我們走向未來。

中醫(yī)是巫醫(yī)的一種。在古代，世界上絕大多數(shù)國家的醫(yī)學(xué)都屬于巫醫(yī)，那時西醫(yī)盛行“放血療法”，也屬于巫醫(yī)。

與中醫(yī)不同的是，西醫(yī)勇于改造，蛻變成現(xiàn)代醫(yī)學(xué)。請注意，現(xiàn)在說的西醫(yī)指的是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，而不是西方的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)科學(xué)地提出了致病機理，然后才能正確的使用儀器，對臨床數(shù)據(jù)的采集研究都非常重視。絕大多數(shù)的惡疾中醫(yī)都是束手無策的，直到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)出現(xiàn)，才可能攻克。

事實勝于雄辯，絕大多數(shù)在中醫(yī)看來是絕癥的病，比如肺結(jié)核、鼠疫、狂犬病、破傷風(fēng)、天花、肺炎、闌尾炎、糖尿病……中醫(yī)折騰了幾千年，毫無建樹;直到現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的出現(xiàn)，才得到了根治或預(yù)防。中醫(yī)只擅長所謂的“治本”和“調(diào)理”。

幾千年了，中醫(yī)一直停步不前，一直用著那一套“天人合一”“陰陽五行”的理論，用那一套不靠譜的“望聞問切”的診斷辦法。

大家都知道，人的五官不借助現(xiàn)代醫(yī)療器械，想要進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)真相是很難的。比如不靠體溫計就很難得出準(zhǔn)確體溫，不測PH值就不知道體質(zhì)酸堿,沒有血壓計就不知道血壓，沒有血檢就不知道患了艾滋病……不勝枚舉。中醫(yī)理論是不太可能使用這些儀器，也就不太可能有效治愈獠療。我指的是不太可能，而不是絕對，有些病，中醫(yī)瞎折騰數(shù)千上萬年也是可能碰彩的，只是非常不靠譜而已。

中醫(yī)啃老本，現(xiàn)已變成“活化石”了，變成了只能靠保護(hù)才能生存的“國寶”。逆水行舟，不進(jìn)則退;如果中醫(yī)繼續(xù)不思進(jìn)取，終有一天變成真的“化石”，要與恐龍為伍了。

其實中醫(yī)和西醫(yī)的競爭，用不著拿傳統(tǒng)之類“高大上”的東西來蒙混過關(guān)。中醫(yī)無關(guān)其它，治病才是中醫(yī)的本分，可惜已淪為一種可笑的哲學(xué)、信仰、崇拜、圖騰之類的東西了。

中醫(yī)的存活，主要依靠它的不講邏輯，有沒有效全憑醫(yī)生一張口：病好了，就是遇到神醫(yī)了，可以吹一輩子;病沒好，肯定碰到了假中醫(yī)，一定是心不誠。至于臨床數(shù)據(jù)、毒副作用，那是不需要的，出了問題，一句“凡藥三分毒”就可以輕松搪塞嘛！當(dāng)然，還有一個非常重要的原因，那就是經(jīng)濟(jì)利益了，比如銷售中醫(yī)書、中藥，講座，那都是很能賺錢的。

人命只有一條，信現(xiàn)代醫(yī)學(xué)還是信中醫(yī)隨你，沒人能攔。不過，出了問題，后果可要自負(fù)。想從中醫(yī)身上維權(quán)，比登天還難。畢竟，沒人能說得贏神仙。

保重。

中醫(yī)的基礎(chǔ)理論源于《黃帝內(nèi)經(jīng)》，《黃帝內(nèi)經(jīng)》基本用陰陽五行的知識來陳述，這里就產(chǎn)生了幾個問題，第一很多學(xué)中醫(yī)的人對陰陽五行知識知之甚少，或者一知半解，所以很難去完全理解，特別是肺屬金，金生水，沒有足夠的物理化學(xué)知識和思維還真不好理解，特別是金生水，你沒學(xué)過水化學(xué)無論如何都理解不了，心主神明這句話你不是理科生，沒學(xué)過自動化簡直是不知所云。另外一個語言差異，《黃帝內(nèi)經(jīng)》里面的古文現(xiàn)代人不好理解，于是很多語文比較好的文科生去學(xué)中醫(yī)，他們大多只能文字上理解說什么，但沒法用物理學(xué)化學(xué)生物學(xué)的思維去思考問題，所以中醫(yī)們到最后都是出口成章，把《傷寒論》的方子《本草綱目》的藥性背得滾瓜爛熟，到了現(xiàn)實治病也就照本宣科，熱藥治寒病，寒藥治熱病，有寒有熱的病用熱藥搭配寒藥?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》如果用現(xiàn)在的知識有看就是精準(zhǔn)物理學(xué)+模糊化學(xué)的搭配，理論上對溫度濕度酸痛麻癢極敏感，對化學(xué)則是模糊的，把物質(zhì)按性大致分成寒熱溫涼平。西醫(yī)剛好是倒過來，化學(xué)精準(zhǔn)+模糊物理學(xué)，每一種藥幾乎都一種化學(xué)成分，單一精準(zhǔn)，副作用明確。中醫(yī)理論是一個趨勢理論，什么體質(zhì)不改變發(fā)展成什么病 什么小病治的方法不對將來有什么病都能預(yù)測，比如你有慢性咽喉炎，如果用中藥去火的方法去治，如果咽喉炎好了，你將來會得肺寒和胃寒病的機率就會極高，如果你是痰濕型體質(zhì)，甲亢的機率就會很高，如果你體內(nèi)重金屬含量比較高，癌癥的機率就會比較高，另一個比較典型的是結(jié)腸炎，如果用瀉火方法治療，結(jié)腸炎好了，你幾乎一定會有便秘和口臭，如果陽氣還足，你一定會有咽喉炎和脫發(fā)等癥狀，年紀(jì)再大點高血壓和中風(fēng)的機率就會比一般人都高，所以有個說法是下醫(yī)治已病，扁鵲把自己比如成下醫(yī)，說兩個哥哥是中上醫(yī)，一方面是自謙，另一方面也說出了中醫(yī)理論的核心意義。中醫(yī)最大的錯誤還把中藥當(dāng)作主要治療手段，不僅掌握難度大，副作用也不小，中藥治病實質(zhì)上是減法療法，因為它的治病機制就是陰陽平衡，用數(shù)字化比如就是陽為2，陰為1，那么陽多了用寒藥，把陽2變成陽1，那么陰陽就平衡了病就好了，但你的身體就是1的水平了。唉，不說了，說多了都是淚，中醫(yī)挺好，中醫(yī)水平太差，要不是中醫(yī)們把我治得半死，我也不學(xué)這玩意，傷腦。如果有一天國家禁止中醫(yī)們治病用中藥，中醫(yī)才可能回歸到中醫(yī)理論的真實水平。

答:影響中國理論發(fā)展，是由中國自身的特點，以及它的 歷史 局限性決定了它就那個樣了。因為中醫(yī)向后看，西醫(yī)問前看，……例如在中醫(yī)教材中提出一個問題，中醫(yī)回答這個問題是在幾千年以前的古醫(yī)書《真帝內(nèi)經(jīng)素問》《靈樞經(jīng)》《傷寒雜病論》中找理論根據(jù)，找原文，找答案，引用一段原文就算完事，而西醫(yī)，確切地說叫……現(xiàn)代醫(yī)學(xué)……已經(jīng)把醫(yī)學(xué)延伸到光學(xué)，聲學(xué)，液體力學(xué)，超聲學(xué)，等等中去了，遇到問題向科學(xué)要答案，向未來要答案，…………就從玩樂來說:西方人玩得是圍棋，一鼓做氣，勇往直前，人家追求得是勝利；而中國哲學(xué)思想是陰陽五行學(xué)說，是玩的是"太極″，追求得是"平衡″，追求得是"中庸之道″"不偏不倚″，應(yīng)運而生了中國人的玩具…………"麻將"，……玩麻將的最高境界……是防了上手，防下手，不是追求得勝利，是追求得平衡，你不讓我過好日孑，我也讓你好不到那里去。從中西方的玩具就可看見中西方的思維方式。

現(xiàn)在沒有學(xué)到中醫(yī)的真諦，治病求速效，偽中醫(yī)太多。比如，學(xué)院派中醫(yī)的特點是滋陰，消滅癥狀，但是打掉陽氣，打掉氣血，打垮脾腎，就好比西醫(yī)用激素，看起來，癥狀很快沒有了，神醫(yī)，但把你的體質(zhì)掏空了，很快，大病出來了。舉例：我一個朋友，素來身體 健康 ，因高血壓就診某名醫(yī)，三個月，血壓下來了，但人住進(jìn)醫(yī)院，肺部結(jié)節(jié)，而且血項全部不正常，要馬上手術(shù)，我看了一下她吃了三個月的中藥方，嚇?biāo)廊肆?，一派寒涼，沒病也會吃死人的，我讓她立即停藥，馬上用艾灸烤脾腎，提升了一下陽氣，最后沒有手術(shù)。其中江湖派中醫(yī)一部分是扶陽派，大火旺燒，扶陽派治療氣血旺的人效果還行。另一部分是小病小痛能支兩招，就以為自己是醫(yī)圣醫(yī)仙了，自吹自擂。還有一部分是傷寒派，能治病求本，看起來療效不是特別快，但不僅能治好癥狀，整個體質(zhì)都會大大提升。但是，請問，什么樣的慧眼能分凊這其中的不同，大多數(shù)人只認(rèn)醫(yī)院，認(rèn)名醫(yī)，這些名醫(yī)治死多少人是否自知，合理合法殺人是否知罪。請名醫(yī)們來噴我。

編輯

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很簡單中醫(yī)拒絕實驗證偽，不愿通過證偽追求真相。增長知識。結(jié)果，中醫(yī)人的頭腦都會束縛在兩千年前的那一套極其簡陋的，漏洞百出的陰陽五行為基礎(chǔ)理論框架之中不可自拔。在一個錯誤的基礎(chǔ)上無論怎么發(fā)展，注定，都將是錯誤的，也不知道中醫(yī)是怎么想的，難道不知道事實勝于雄辯，用實驗去驗證自己根據(jù)現(xiàn)象推導(dǎo)出來，根源性的本質(zhì)東西是否正確，才是唯一正確的路？

首先，我反對把中醫(yī)中藥與西醫(yī)西藥二者對立起來的思維模式，中醫(yī)和西醫(yī)的目標(biāo)都是一致的，都是以救死扶傷，為病人解除病痛，讓人更加 健康 長壽；但在具體的治療方法上不一樣而已。中醫(yī)在中國 社會 幾千年的發(fā)展 歷史 中形成一整套的醫(yī)學(xué)哲學(xué)思想和理論體系，其實這里面不僅包含漢方醫(yī)學(xué)，還有苗藥苗醫(yī)，藏藥藏醫(yī)，蒙藥蒙醫(yī)。清朝末年隨著西學(xué)東漸的傳入，中國的傳統(tǒng)文化開始衰落，而西醫(yī)也開始大量的傳入，慢慢的西醫(yī)超越了中醫(yī)。其實西醫(yī)是一個比較泛化的概念，我們把凡是從西方傳過來的醫(yī)學(xué)統(tǒng)稱為西醫(yī)。其實西醫(yī)是西方現(xiàn)代國家經(jīng)過幾百年來的發(fā)展建立起來的一整套的醫(yī)療體系。西醫(yī)和中醫(yī)的哲學(xué)體系完全不一樣。我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)西醫(yī)，因為西醫(yī)能夠更好的幫我們看好病。為什么我們不丟棄中醫(yī)，因為中醫(yī)也能幫我們看好病，就如同我們南方人吃米飯可以充饑，北方人吃面食也可以充饑。不能因為面就否定了米的價值，也不能因為米就否定了面食的價值。當(dāng)然中醫(yī)在發(fā)展的過程中也需要開放起來，不斷吸收新的理論成果與時俱進(jìn)，而不是把老祖宗留下來的東西當(dāng)作金科玉律，抱殘守缺，固步自封而停止不前。中醫(yī)和西醫(yī)應(yīng)該相互借鑒各自所長，融合發(fā)展更好的為病人服務(wù)！
為人類更加 健康 而攜手共同進(jìn)步！

其實要說中醫(yī)理論，在本章崗目，和傷寒論就己經(jīng)是中醫(yī)理論，而且現(xiàn)在還在用，說明使用是沒有問題的，你非要用西醫(yī)的理論往上套，那就不倫不類了，所以一個科目就是一個理論，你怎么不把西醫(yī)的理論歸納到中醫(yī)下面，要西醫(yī)按穴位治療，讓西醫(yī)按陰陽辯癥治療，西醫(yī)那套，頭痛醫(yī)頭，腳痛醫(yī)腳，有細(xì)菌就滅菌，最后無藥可治的辦法，是否也要按中醫(yī)的方法加以改進(jìn)，所以一個科目，就按這個科目的理論去研究，而不是非按西醫(yī)的標(biāo)準(zhǔn)去研究，就象研究火車的，你非要人家研究高速公路，不在一個頻道嗎，所以中醫(yī)要有自己獨立的考試，學(xué)習(xí)，研究，甚至理論，而不是與西醫(yī)一套模式，如果一套模式，那就是中西醫(yī)全能了，但那也只是極個別的，不可能大面積培養(yǎng)這種人才，其實中醫(yī)的理論就在民間，古代農(nóng)村方圓十里，都有幾個會治療的，沒啥稀奇，西醫(yī)搞些昂貴的設(shè)備，包裝的高大上，就好比冬天，你穿金利來，我穿個棉襖，一樣的效果，只是金利來光鮮一點而已，難道不是嗎。

中醫(yī)理論的整體觀己經(jīng)達(dá)到一個瓶頸期，畢竟以前更多的是從自然現(xiàn)象中推理而出的。中醫(yī)理論的更進(jìn)步突破或者說細(xì)化需要對現(xiàn)代解剖學(xué)有更多更深的認(rèn)識。這可以從一些西學(xué)中的代夫比中學(xué)西的人更容易達(dá)到一個較高的高度中得以佐證。對人體細(xì)節(jié)理解的更好，再有了中醫(yī)的整體觀，擺脫對某個癥狀的執(zhí)念后西醫(yī)在解剖學(xué)，中醫(yī)理論和中藥，西藥，針灸的幫助下西學(xué)中的人可以更快的做到標(biāo)本兼治。這個現(xiàn)象或許就是提高中醫(yī)的一條重要思路。中醫(yī)所說的濕，熱，寒等體癥如何在解剖學(xué)這個層面上體現(xiàn)出來。人體的細(xì)節(jié)如何影響整體的，整體又如何影響個體的。這需要中醫(yī)在現(xiàn)代技術(shù)條件下有更多，更細(xì)致的理解。對細(xì)節(jié)的更多了解后再去升華理理論指導(dǎo)?；蛟S是中醫(yī)再次發(fā)展的一條出路。

中醫(yī)學(xué)的發(fā)展？

中國是一個地域廣闊、歷史悠久的國家。早在原始社會,先民為了生存的需要，醫(yī)療活動就隨之而產(chǎn)生。
由于人們生活的地理環(huán)境不同，采取的生產(chǎn)方式也不同，因此引發(fā)出多種形式的醫(yī)療活動。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》(以下簡稱《內(nèi)經(jīng)》)中的《素問?異法方宜論》寫道：砭石從東方來，毒藥從西方來，灸焫從北方來，九針從南方來，導(dǎo)引按蹻從中央出。說明古代流傳下來的醫(yī)療方法是中國各族人民的經(jīng)驗匯集。
中華民族所聚集生長的地理空間跨度廣大，在不同的地域有不同的生產(chǎn)和生活方式，亦有不同的文化類型。古代除以農(nóng)業(yè)社會文化為主外，尚有草原游牧文化、森林狩獵文化、河海漁業(yè)文化等。不同的文化創(chuàng)造出不同的醫(yī)療技術(shù)，運用不同的藥物資源，導(dǎo)致中醫(yī)學(xué)的民族和地區(qū)差異性，由此而形成不同的地方流派，這是中醫(yī)學(xué)具有豐富的實踐經(jīng)驗和多樣化理論學(xué)說的原因。

在中醫(yī)學(xué)的創(chuàng)新和繼承中，學(xué)派蜂起，競相爭鳴，貫穿于理論發(fā)展的歷史長河中。先秦時期，中醫(yī)學(xué)按主旨和發(fā)生曾有“三世醫(yī)學(xué)”，即先后有用針、用藥和重切脈的《黃帝針經(jīng)》、《神農(nóng)本草》和《素女脈訣》三個派別。漢代，針灸和切脈合而為一家稱為醫(yī)經(jīng)學(xué)派，重用藥物和方劑者發(fā)展為經(jīng)方學(xué)派?！稘h書?藝文志》記載當(dāng)時有醫(yī)經(jīng)七家、經(jīng)方十一家。醫(yī)經(jīng)學(xué)派后來僅存《內(nèi)經(jīng)》一書，后世圍繞此書的詮釋發(fā)揮形成重視理論的一派。

經(jīng)方學(xué)派旨在對經(jīng)驗方的整理和運用，在魏晉隋唐乃至宋代以后，各朝代都有大量的方書傳世。對《傷寒論》的研究，自宋代起涌現(xiàn)出一大批致力于傷寒學(xué)術(shù)研究的醫(yī)學(xué)家，他們傳承發(fā)揮而成為傷寒學(xué)派。金元時代的一些醫(yī)學(xué)家們，敢于突破經(jīng)典的定論圍繞個人的專長闡發(fā)理論，并自立門戶，其中著名的有“金元四大家”，劉河間創(chuàng)主火論，張子和重攻邪，李東垣重補脾，朱丹溪倡滋陰。金元四大家等因地域和師承又可分為兩大派。劉河間及其繼承者張從正、朱丹溪等人，因劉河間系河北河間人，故其學(xué)派后世稱為河間學(xué)派。李東垣師從河北易水人張元素，又有張元素門人王好古、李東垣弟子羅天益等人，皆重視臟腑用藥和補益脾胃，這一派人因其發(fā)源地而被稱為易水學(xué)派。明至清代，溫病的研究達(dá)到了成熟階段，其中一批影響較大的醫(yī)學(xué)家，如著《溫?zé)嵴摗返娜~天士、著《溫病條辨》的吳鞠通、著《溫?zé)峤?jīng)緯》的王士雄等，被稱為溫病學(xué)派。從明代開始，在西方醫(yī)學(xué)傳入中國以后，中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和傳入的西方醫(yī)學(xué)，在相互碰撞、交流、融合中，產(chǎn)生了中西醫(yī)匯通學(xué)派，涌現(xiàn)出一批著名醫(yī)學(xué)家，如唐容川、惲鐵樵、張錫純、張山雷等人。

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