敦煌民間灸法,產(chǎn)后饅頭灸

敦煌民間灸法,產(chǎn)后饅頭灸

敦煌醫(yī)學世界聞名，《灸經(jīng)圖》為后世研究針法、灸法留下了珍貴的歷史資料，在敦煌民間也有一些特殊的灸法流傳。筆者在酒泉工作期間，經(jīng)常有來自敦煌的患者提起產(chǎn)后饅頭灸。去年有幸和來自敦煌的幾位中醫(yī)同仁交流后，將在當?shù)孛耖g流傳的灸法——產(chǎn)后饅頭灸，整理介紹給讀者。

產(chǎn)后饅頭灸是針對產(chǎn)后痹癥的一種治療辦法。產(chǎn)后痹癥主要是指產(chǎn)婦在產(chǎn)褥期間，由于風寒濕邪稽留，出現(xiàn)惡風惡寒，肢體關(guān)節(jié)酸痛、麻木、重著，關(guān)節(jié)活動不利，甚則關(guān)節(jié)腫脹等癥狀。又因為產(chǎn)婦明顯怕風，稍有微風即感“寒風入骨”，所以民間俗稱為“產(chǎn)后風”。究其原因是婦女在生產(chǎn)時，筋骨腠理大開，身體虛弱，風寒入侵，客于經(jīng)絡(luò)、關(guān)節(jié)、肌肉，致使經(jīng)脈痹阻，氣血運行不暢，瘀滯作痛。若不及時治療或治療不當，一旦“寒邪入骨”，筋骨與腠理閉合后，風濕寒邪不得排出，病邪長期滯留于體內(nèi)，遷延難愈。民間素有“月子病，用針也挑不盡”，來形容該病之難治。流傳于敦煌民間的饅頭灸，針對產(chǎn)后體虛，風寒濕邪稽留等特點而設(shè)，頗受當?shù)匕傩諝g迎。

適應(yīng)癥：產(chǎn)后痹癥，辨證屬產(chǎn)后體虛，風寒濕邪稽留阻絡(luò)者。一般產(chǎn)后發(fā)病即可施灸，時間不必過于拘泥。

施灸方法

1．材料準備：①上等艾絨若干制成空心艾團數(shù)個。艾團如窩頭狀為空心結(jié)構(gòu)，依據(jù)施灸部位可大可小。因施灸時如同一個饅頭放在患者身上，當?shù)匕傩招蜗蟮胤Q之為“饅頭灸”。②艾灸器和艾灸圈的制作。艾灸器就是臨床常用的艾灸盒，下面加一層紗網(wǎng)，防止灰燼落下燙傷皮膚。艾灸圈是取直徑約20厘米的方形氈墊若干，依據(jù)艾團大小在其中心剪一個圓圈，每次需艾灸圈3～4個。

2.施灸方法：選定施灸的腧穴范圍，在其上墊一合適的艾灸器，將制好的空心艾團放置其上點燃，隨著空心艾團下面的溫度慢慢上升，患者有灼燙感覺時，操作者將艾灸器輕輕端起，下面添加一個氈墊，小心放回艾灸器，如此反復，也可上下左右移動來回施灸，使皮膚發(fā)紅、發(fā)熱、發(fā)燙，直到艾團燃盡，放置另外一個艾團即可。每個艾團燃盡約需30分鐘，一般每個部位1～2個艾團，可依患病部位和病情輕重而加減。每周一次，4次為一療程。

3．施灸順序：先讓產(chǎn)婦取坐位，灸百會穴；接著俯臥位，取啞門、大椎、天宗、相關(guān)背腧穴、曲池、外關(guān)等穴位；然后仰臥位，取中脘、關(guān)元、足三里，也可依據(jù)患病部位選取相應(yīng)的阿是穴。一般順序是從頭到腳，從脊柱到四肢，灸完后產(chǎn)婦會感到全身溫暖舒服，甚至一周之內(nèi)都覺得背部及腹部熱乎乎的。

灸后調(diào)護：灸療所需時間較長，通常在產(chǎn)婦家中進行，因此需做好保暖措施?？梢罁?jù)患者病情，配合益氣養(yǎng)血、祛風除濕的中藥，用紗布包好，裝進烏雞腹內(nèi)，燉40～50分鐘，灸前一小時服下以助灸力，提高療效。(毛忠南 劉豐萍 劉吉麗)

敦煌遺書中保存的醫(yī)藥典籍有多少種？

敦煌遺書中保存的醫(yī)藥典籍有70多種，包括醫(yī)經(jīng)診法、醫(yī)藥醫(yī)方、針灸藥物等方面的典籍。

醫(yī)經(jīng)診法有《針經(jīng)》、《素問?三部九候論》、《傷寒雜病論》、《王叔和脈經(jīng)》、《張仲景五臟論》、《明堂五臟論》等。

醫(yī)術(shù)醫(yī)方有《雜療病藥方》、《唐人選方》、《單藥方》、《備急單驗藥方》等。

針灸藥物典籍有《灸法圖》、《新集備急灸經(jīng)》、《灸經(jīng)明堂》、《本草經(jīng)集注》、《食療本草》等。

蓮花香灸的灸療歷史

灸 #jiǔ
【釋義】中醫(yī)的一種治療方法，用燃燒的艾絨熏烤一定的穴位。
灸療是指用艾或中草藥制成的條或柱，用火點然，在經(jīng)絡(luò)上進行治療而達到驅(qū)除疾病和保健人體功效的治療，稱為灸療。
灸療法是中國古醫(yī)學療法中的一大特色。
灸療法是中醫(yī)學中最古老的療法之一。關(guān)于灸療法的起源，雖然還缺少確實可靠的資料來印證，但是目前多數(shù)學者認為，這一療法的出現(xiàn)不會晚于原始社會。根據(jù)近代考古學研究證明，早在北京猿人時期，我們的祖先就已懂得用火，灸，《說文解字》釋為“灼也”，即是以火燒灼之意。先人們在用火過程中，可能因偶而不慎灼傷，結(jié)果卻使身體另外一部分的病痛得到意外的減輕或痊愈，多次的重復體驗，于是便主動地以燒灼之法來治療一些病痛，逐漸產(chǎn)生了灸療法。灸療法的文獻記載，可追溯到春秋戰(zhàn)國時期。一九七三年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書《足臂十一脈灸經(jīng)》、《陰陽十一脈灸經(jīng)》，既是關(guān)于經(jīng)脈的專著，又是記載灸法的最早的醫(yī)學典籍。內(nèi)所提到的各種經(jīng)脈病癥，均采取灸療其所屬經(jīng)脈之法。并發(fā)現(xiàn)，其中一些病癥甚至可以“久(灸)幾(既)息則病已矣”(《陰陽十一脈灸經(jīng)》甲本)。同時出土的帛書《五十二病方》，亦提到灸法和熨法。
我國歷史上第一部灸法專著是三國時期曹翕(曹操之子)所撰寫的《曹氏灸方》，共有七卷，惜已亡佚。敦煌卷子本中的殘卷《新集備急灸經(jīng)》，則至遲是在唐·威通二年(公元682年)依照刊本抄錄的，不僅證實該書成書年代甚早，也表明我國早期刊本中就有灸治的專書。另有唐·崔知悌之《骨蒸病灸方》一卷，記載專病灸治經(jīng)驗，原書雖已失佚，但尚收存于《外臺秘要》及《蘇沈良方》之中。至宋代灸法專著更不斷出現(xiàn)，如《黃帝明堂灸經(jīng)》三卷、聞人耆年之《備急灸法》一卷，西方子《明堂灸經(jīng)》八卷以及莊綽《灸膏肓俞穴法》一卷等。這些專著在不同時代，從不同角度記載和總結(jié)了古代醫(yī)家灸法經(jīng)驗。
在晉唐至宋代的一些重要醫(yī)學著作和針灸書籍中，灸法都被作為重要的內(nèi)容被載入。晉·葛洪之《肘后備急方》，大量收集了當時及前人治之有效而又簡便易行的灸方。全書共109條針灸醫(yī)方，灸方就占94條之多。除繼承《內(nèi)經(jīng)》及《針灸甲乙經(jīng)》的直接灸法外，首創(chuàng)隔物灸法，包括隔鹽炎、隔蒜灸、川椒灸等。另外尚應(yīng)用蠟灸，以瓦甑代替灸器及燒艾于管中薰灸等。晉隋時期醫(yī)家陳延之，是提倡灸法的先驅(qū)之一，所撰《小品方》(現(xiàn)已亡佚)是我國古代一本重要方書，對灸法也多有論述。他指出“夫針術(shù)須師乃行，其灸則凡人便施。為師解經(jīng)者，針灸隨手而行；非師所解文者，但依圖詳文由可灸；野間無圖不解文者，但逐病所在便灸之，皆良法”，表明灸法簡便有效易于推廣。從散在于其它醫(yī)籍的近三十則陳氏的灸方中，可以看出，他主張取穴少而精，強調(diào)灸前刺去惡血，用灸壯數(shù)多達50～100 壯，也有用隨年壯。特別是關(guān)于灸禁問題，認為《內(nèi)經(jīng)》禁灸十八處并非絕對，并提出直接灸要“避其面目四肢顯露處，以瘡瘢為害耳”等。其中不少觀點，至今仍然可取。唐代名醫(yī)孫思邈，在其著作《備急千金要方》和《千金翼方》之中，也載述了大量灸療內(nèi)容，在灸法上，又增加多種隔物灸法，如隔豆豉餅灸，隔泥餅灸，隔附片灸及隔商陸餅灸等。在灸療范圍上有較大的擴展，首先增加灸療防病的內(nèi)容，如《備急千金要方·卷二十九》指出：“凡人吳蜀地游官，體上常須三兩處灸之，勿令瘡暫瘥，則瘴厲溫瘧毒氣不能著人也?！逼浯?，灸治的病種較前代有所增加，特別是在熱證用灸方面作了有益的探索，如熱毒蘊結(jié)之癰腫，以灸法使“火氣流行”令其潰散；另如對黃疸、淋癥等溫熱病及消渴、失精失血之陰虛內(nèi)熱病癥等，均用灸法取效。這顯然是對《傷寒論》某些偏頗提法的糾正，也是對灸療法的補充和完善。同時代的王燾，更是重灸輕針，提出灸為“醫(yī)之大術(shù)，宜深體之，要中之要，無過此術(shù)”(《外臺秘要·中風及諸風方一十四首》)，在《外臺秘要》一書中，針灸治療部分，幾乎都用灸方。這種棄針重灸的觀點，當然屬于偏見，但是可證明當時對灸法的重視。
宋代著名針灸家王執(zhí)中撰《針灸資生經(jīng)》一書，亦以灸法為主，并記載了灸勞法、灸痔法、灸腸風、灸發(fā)背、膏肓俞灸法、小兒胎疝灸等灸治之法。書中還收錄不少本人或其親屬的灸療治驗，如“予嘗患溏利，一夕灸三七壯，則次日不如廁，連數(shù)夕灸，則數(shù)日不如廁”(《針灸資生經(jīng)·第三》)。另外，王執(zhí)中對灸感流注也作了較深入的觀察：“他日心疼甚，急灸中管(脘)數(shù)壯，覺小腹兩邊有冷氣自下而上，至灸處即散”(《針灸資生經(jīng)·第四》)。宋代的《太平圣惠方》、《普濟本事方》以及《圣濟總錄》等重要醫(yī)方書中，亦多收載有灸療內(nèi)容。如許叔微強調(diào)陰毒、陰證、陽微最宜用灸的觀點，創(chuàng)隔巴豆、黃連灸法，方法是“用津唾和成膏，填入臍心，以艾灸其上，腹中有聲，其病去矣”(《普濟本事方·卷九》)。由于燒灼灸法較為疼痛，使人臨醫(yī)畏灸，南宋·竇材在其所撰之《扁鵲心書》中，首載了“睡圣散”，服后施灸，“即昏不知痛”(《扁鵲心書·卷上》)。
在唐宋時期，隨著灸法的專門化，出現(xiàn)了以施行灸法為業(yè)的灸師。如唐·韓愈的《譴瘧鬼》詩云：“灸師施艾炷，酷若獵火圍”(《昌黎先生集·卷七》)，生動地按期繪了大炷艾灼的場面。宋·張杲《醫(yī)說》中，也曾有灸師之稱。除灸師專門掌握施灸技術(shù)外，鑒于當時盛行灸法，非醫(yī)者對灸法也加以應(yīng)用。《南史·齊本記》載，有人自北方學得灸術(shù)，因治有效驗，迅速推廣，一時間都中大為盛行，被稱之為圣火，甚至詔禁不止?！秱浼鼻Ы鹨健ぞ矶拧芬蔡岬剑骸皡鞘穸嘈芯姆ā?”表明此法在民間中已頗為普及。另外，宋“太宗病亟，帝(指宋太祖)往視之，親為灼艾”。宋·蘇東坡寫有《灼艾帖》，李唐畫有《灸艾圖》，更證實了灸療在唐宋之際流傳之廣。
“藥之不及，針之不到，必灸之”——孫思邈 “灸法亦與地并重，而其要在審穴，審得其穴，立可起死回生”—— 吳亦鼎《神灸經(jīng)綸》
“凡人吳蜀地游官，體上常須三兩處灸之，勿令瘡暫瘥，則瘴厲溫瘧毒氣不能著人也。”——《備急千金要方·卷二十九》
“人于無病時，長灸關(guān)元、氣海、命門、中脘。雖不得長生，益可得百年壽。”——《扁鵲心書》
“中醫(yī)三寶：一碗湯、 一根針、 一支灸。”——《現(xiàn)代灸療研究》

香灸的灸的起源

灸療法是中國古醫(yī)學療法中的一大特色。
中醫(yī)三寶：一碗湯、 一根針、 灸療。
灸療法是中醫(yī)學中最古老的療法之一。關(guān)于灸療法的起源，雖然還缺少確實可靠的資料來印證，但是目前多數(shù)學者認為，這一療法的出現(xiàn)不會晚于原始社會。根據(jù)近代考古學研究證明，早在北京猿人時期，我們的祖先就已懂得用火，灸，《說文解字》釋為“灼也”，即是以火燒灼之意。先人們在用火過程中，可能因偶爾不慎灼傷，結(jié)果卻使身體另外一部分的病痛得到意外的減輕或痊愈，多次的重復體驗，于是便主動地以燒灼之法來治療一些病痛，逐漸產(chǎn)生了灸療法。灸療法的文獻記載，可追溯到春秋戰(zhàn)國時期。一九七三年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的帛書《足臂十一脈灸經(jīng)》、《陰陽十一脈灸經(jīng)》，既是關(guān)于經(jīng)脈的專著，又是記載灸法的最早的醫(yī)學典籍。內(nèi)所提到的各種經(jīng)脈病癥，均采取灸療其所屬經(jīng)脈之法。并發(fā)現(xiàn)，其中一些病癥甚至可以“久（灸）幾（既）息則病已矣”（《陰陽十一脈灸經(jīng)》甲本）。同時出土的帛書《五十二病方》，亦提到灸法和熨法。
我國歷史上第一部灸法專著是三國時期曹翕（曹操之子）所撰寫的《曹氏灸方》，共有七卷，惜已亡佚。敦煌卷子本中的殘卷《新集備急灸經(jīng)》，則至遲是在唐·威通二年（公元682年）依照刊本抄錄的，不僅證實該書成書年代甚早，也表明我國早期刊本中就有灸治的專書。另有唐·崔知悌之《骨蒸病灸方》一卷，記載專病灸治經(jīng)驗，原書雖已失佚，但尚收存于《外臺秘要》及《蘇沈良方》之中。至宋代灸法專著更不斷出現(xiàn)，如《黃帝明堂灸經(jīng)》三卷、聞人耆年之《備急灸法》一卷，西方子《明堂灸經(jīng)》八卷以及莊綽《灸膏肓俞穴法》一卷等。這些專著在不同時代，從不同角度記載和總結(jié)了古代醫(yī)家灸法經(jīng)驗。
在晉唐至宋代的一些重要醫(yī)學著作和針灸書籍中，灸法都被作為重要的內(nèi)容被載入。晉·葛洪之《肘后備急方》，大量收集了當時及前人治之有效而又簡便易行的灸方。全書共109條針灸醫(yī)方，灸方就占94條之多。除繼承《內(nèi)經(jīng)》及《針灸甲乙經(jīng)》的直接灸法外，首創(chuàng)隔物灸法，包括隔鹽炎、隔蒜灸、川椒灸等。另外尚應(yīng)用蠟灸，以瓦甑代替灸器及燒艾于管中薰灸等。晉隋時期醫(yī)家陳延之，是提倡灸法的先驅(qū)之一，所撰《小品方》（現(xiàn)已亡佚）是我國古代一本重要方書，對灸法也多有論述。他指出“夫針術(shù)須師乃行，其灸則凡人便施。為師解經(jīng)者，針灸隨手而行；非師所解文者，但依圖詳文由可灸；野間無圖不解文者，但逐病所在便灸之，皆良法”，表明灸法簡便有效易于推廣。從散在于其它醫(yī)籍的近三十則陳氏的灸方中，可以看出，他主張取穴少而精，強調(diào)灸前刺去惡血，用灸壯數(shù)多達50～100 壯，也有用隨年壯。特別是關(guān)于灸禁問題，認為《內(nèi)經(jīng)》禁灸十八處并非絕對，并提出直接灸要“避其面目四肢顯露處，以瘡瘢為害耳”等。其中不少觀點，至今仍然可取。唐代名醫(yī)孫思邈，在其著作《備急千金要方》和《千金翼方》之中，也載述了大量灸療內(nèi)容，在灸法上，又增加多種隔物灸法，如隔豆豉餅灸，隔泥餅灸，隔附片灸及隔商陸餅灸等。在灸療范圍上有較大的擴展，首先增加灸療防病的內(nèi)容，如《備急千金要方·卷二十九》指出：“凡人吳蜀地游官，體上常須三兩處灸之，勿令瘡暫瘥，則瘴厲溫瘧毒氣不能著人也?！逼浯?，灸治的病種較前代有所增加，特別是在熱證用灸方面作了有益的探索，如熱毒蘊結(jié)之癰腫，以灸法使“火氣流行”令其潰散；另如對黃疸、淋癥等溫熱病及消渴、失精失血之陰虛內(nèi)熱病癥等，均用灸法取效。這顯然是對《傷寒論》某些偏頗提法的糾正，也是對灸療法的補充和完善。同時代的王燾，更是重灸輕針，提出灸為“醫(yī)之大術(shù)，宜深體之，要中之要，無過此術(shù)”（《外臺秘要·中風及諸風方一十四首》），在《外臺秘要》一書中，針灸治療部分，幾乎都用灸方。這種棄針重灸的觀點，當然屬于偏見，但是可證明當時對灸法的重視。
宋代著名針灸家王執(zhí)中撰《針灸資生經(jīng)》一書，亦以灸法為主，并記載了灸勞法、灸痔法、灸腸風、灸發(fā)背、膏肓俞灸法、小兒胎疝灸等灸治之法。書中還收錄不少本人或其親屬的灸療治驗，如“予嘗患溏利，一夕灸三七壯，則次日不如廁，連數(shù)夕灸，則數(shù)日不如廁”（《針灸資生經(jīng)·第三》）。另外，王執(zhí)中對灸感流注也作了較深入的觀察：“他日心疼甚，急灸中管（脘）數(shù)壯，覺小腹兩邊有冷氣自下而上，至灸處即散”（《針灸資生經(jīng)·第四》）。宋代的《太平圣惠方》、《普濟本事方》以及《圣濟總錄》等重要醫(yī)方書中，亦多收載有灸療內(nèi)容。如許叔微強調(diào)陰毒、陰證、陽微最宜用灸的觀點，創(chuàng)隔巴豆、黃連灸法，方法是“用津唾和成膏，填入臍心，以艾灸其上，腹中有聲，其病去矣”（《普濟本事方·卷九》）。由于燒灼灸法較為疼痛，使人臨醫(yī)畏灸，南宋·竇材在其所撰之《扁鵲心書》中，首載了“睡圣散”，服后施灸，“即昏不知痛”（《扁鵲心書·卷上》）。
在唐宋時期，隨著灸法的專門化，出現(xiàn)了以施行灸法為業(yè)的灸師。如唐·韓愈的《譴瘧鬼》詩云：“灸師施艾炷，酷若獵火圍”（《昌黎先生集·卷七》），生動地按期繪了大炷艾灼的場面。宋·張杲《醫(yī)說》中，也曾有灸師之稱。除灸師專門掌握施灸技術(shù)外，鑒于當時盛行灸法，非醫(yī)者對灸法也加以應(yīng)用?！赌鲜贰R本記》載，有人自北方學得灸術(shù)，因治有效驗，迅速推廣，一時間都中大為盛行，被稱之為圣火，甚至詔禁不止?！秱浼鼻Ы鹨健ぞ矶拧芬蔡岬剑骸皡鞘穸嘈芯姆ā?”表明此法在民間中已頗為普及。另外，宋“太宗病亟，帝（指宋太祖）往視之，親為灼艾”。宋·蘇東坡寫有《灼艾帖》，李唐畫有《灸艾圖》，更證實了灸療在唐宋之際流傳之廣。
“藥之不及，針之不到，必灸之”——孫思邈 “灸法亦與地并重，而其要在審穴，審得其穴，立可起死回生”—— 吳亦鼎《神灸經(jīng)綸》
“凡人吳蜀地游官，體上常須三兩處灸之，勿令瘡暫瘥，則瘴厲溫瘧毒氣不能著人也。”——《備急千金要方·卷二十九》
“人于無病時，長灸關(guān)元、氣海、命門、中脘。雖不得長生，益可得百年壽。”——《扁鵲心書》

傳統(tǒng)節(jié)日紀日法文化常識

1. 文化常識傳統(tǒng)節(jié)日選擇題
文化常識傳統(tǒng)節(jié)日選擇題1.中國傳統(tǒng)節(jié)日問答題選擇題及答案
春節(jié)、元宵 一 、選擇題1.春節(jié)歷史悠久，起源于 A夏朝 B商朝 C周朝 D春秋2.以下哪個少數(shù)民族不過春節(jié) A *** B藏族 C 彝族 D苗族3.自漢朝的哪個皇帝開始以夏年（農(nóng)歷）正月初一為“歲首”（即“年”），年節(jié)的日期由此固定下來，延續(xù)至今。

A漢高祖 B漢元帝 C漢武帝 D漢景帝4.中國人民過春節(jié)有多少年的歷史？A4500年 B4000年 C3500年 D 3000年5.春節(jié)有很多別稱，下列選項不是春節(jié)的別稱的是 A歲日 B元日 C正旦 D元首6.第一屆春節(jié)聯(lián)歡晚會是在那一年舉辦的？A1982年 B1983年 C1984年 D1985年7新舊年交替的時刻一般為夜半時分，除夕守歲是最重要的年俗活動之一。守歲之俗由來已久，這一習俗源于 A 春秋 B漢朝 C唐朝 D宋朝8.我國廢除農(nóng)歷，采用陽歷是在什么時候？A1912年 B1937年 C1949年 D1951年9.下列選項不是元宵節(jié)的習俗的是 A吃元宵 B賞花燈 C舞龍、舞獅 D貼窗花10.元宵節(jié)最早可追溯到 A秦朝 B西漢 C東漢 D三國11.元宵節(jié)的興起與哪個宗教有關(guān)？A道教 B *** 教 C基督教 D佛教12.元宵節(jié)又被稱為 A上元節(jié) B中元節(jié) C下元節(jié) D燈謎節(jié)13. 下列傳說與元宵節(jié)無關(guān)的是 A 東方朔與元宵姑娘 B漢文帝紀念平呂 C點彩燈 D敖年守歲14.猜燈謎是元宵節(jié)的一項重要習俗，猜燈謎源于 A周朝 B春秋戰(zhàn)國 C秦朝 D漢朝15.元宵是元宵節(jié)必不可少的食物，元宵流行于 A唐朝 B五代十國 C宋朝 D元朝 答案1-5BACDA 6-10CDABD 11-15DADCC 清明1.下列哪項描繪的不是清明 A. 借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。

B. 春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。C. 試上吳門窺郡郭，清明幾處有新煙。
D.遠上寒山十近斜，白云深處有人家2.掃墓活動通常是清明的什么時候 A前十五天 B.前二十天 C. 前十天或后十天 D.前五天3.以下不屬于清明的風俗的是 A.掃墓 B.踏青 C. 門旁插柳和戴柳枝帽 D.種花4. 下列傳統(tǒng)節(jié)日中，哪個來源于二十四節(jié)氣。A.元宵節(jié) B.中秋節(jié) C.端午節(jié) D.清明節(jié)5.中國有多少個名族過清明節(jié) A15 B.50 C.25 D.306.以下不是清明節(jié)的別稱的是 A 鬼節(jié) B掃墳節(jié) C冥節(jié) D中元節(jié)7下列說法與清明不符的是 A 清明前后，點瓜種豆 B忽如一夜春風來 C 植樹造林，莫過清明 D.清明時節(jié)雨紛紛8.清明節(jié)不吃的是 A青團子 B馓子 C粽子 D粥9.清明是農(nóng)歷（A） A4三月初三 B三月初四 C三月初五 D三月初六10. 古代寒食節(jié)的傳統(tǒng)食品沒有 A糯米酪、B麥酪、C杏仁酪揚 D湯圓 答案DDDDC DBCAD 七夕1.七夕傳說與下列哪對人物有關(guān)： A 后翌、嫦娥B(yǎng) 梁山伯、祝英臺 C 牛郎、織女D 周杰倫、侯佩岑2.以下哪種物品與七夕節(jié)風俗有關(guān)？A巧果，花瓜，雙七水，拜仙禾 B 抄手，柳木，冷食，角黍 C 香囊，菊花，花糕，桂漿3.下列不是七夕節(jié)的別稱的是 A.女兒節(jié) B七月七 C.乞巧節(jié) 情人節(jié)4.下列哪項描繪的不是七夕 A. 迢迢牽牛星，皎皎河漢女 B. 兩情若是長久時，又豈在朝朝暮暮 C. 木蘭槳子藕花鄉(xiāng)，唱罷廳紅晚氣涼。

D.十年生死兩茫茫，不思量，自難忘5. "乞巧果子"是七夕節(jié)的傳統(tǒng)祭品和美點，它的原料沒有 A.面 B棗 C.糖和蜜 D芝麻6. 2010年6月至7月，人民日報陸續(xù)刊發(fā)了知名作家陳建功、梅潔、王劍冰贊美鄖西瑰麗山水和“七夕”文化的美文，它們分別是：A. 《好山好水好安家》、《天河》、《五龍河神韻》B. 《好山好水好安家》、《白發(fā)上津城》、《天河》C. 《白發(fā)上津城》、《五龍河神韻》、《天河在鄖西》7.七夕節(jié)，中國人通常吃什么 A，蒿餅 B.巧果 C.湯圓 D.竹茼反 關(guān)于七夕的詩句，七月七日長生殿，-------- A夜深無人私語時 B 相逢何必曾相識 C夜半無人私語時 D相見時難別亦難 答案CADDB CBC。
2.誰給我15道關(guān)于傳統(tǒng)文化知識的問答題（選擇題,千萬別忘記附上答案
加粗為答案

1、春秋戰(zhàn)國時期，流派紛呈，其中墨家作為一支重要的文學思想流派，當時有“非儒即墨”之說，下列不是墨子思想內(nèi)容的是（ ）

A、兼愛 B、尚能C、非攻 D、尚賢

2、歌謠在我國歷史悠久，有很好的群眾基礎(chǔ)，原始歌謠不具備有（ ）的特點。

A、優(yōu)美的旋律B、勞動的內(nèi)容 C、簡短的形式 D、樸素的風格

3、我國現(xiàn)代文學史上最早的一部白話文小說是（ ）

A、《狂人日記》 B、《阿Q正傳》 C、《家》 D、《斯人獨憔悴》

4、我國宋代豪放派最杰出的詞人是（ ）

A、蘇軾B、辛棄疾 C、歐陽修 D、周邦彥

5、為繼承和弘揚中華民族的優(yōu)秀文化，國務(wù)院決定從2006年起，每年的（ ）為我國的“文化遺產(chǎn)日”。

A、6月第二個周三 B、6月第二個周日

C、6月第二個周六D、5月第二個周六

6、安徽也有許多文化景觀和文化現(xiàn)象，下列哪個不是世界文化遺產(chǎn)？（ ）

A、黃山 B、西遞古村 C、黃梅戲D、壽縣古城

7、眾所周知，春節(jié)是我國的第一大節(jié)日，而（ ）是繼春節(jié)后的第二大的節(jié)日。

A、元宵節(jié) B、端午節(jié) C、中秋節(jié)D、清明節(jié)

8、《水滸傳》一百零八好漢，各有所長，其中（ ）擅長射技。

A、關(guān)勝 B、燕青 C、秦明 D、花榮

9、明清時期出現(xiàn)的我國第一部章回體小說是（ ）

A、《三國演義》B、《儒林外史》 C、《水滸傳》 D、《孽?；ā?br>
10、1明朝晚期，出現(xiàn)了許多優(yōu)秀的白話短篇小說，其中最著名的是“三言”和“二拍”，其中“二拍”的作者是（ ）

A、馮夢龍B、凌濛初 C、金圣嘆 D、施耐庵

11、唐人重視功名，渴望在軍隊中的表現(xiàn)建功立業(yè)，當時有“寧為百夫長，勝作一書生”的人生價值觀，此句詩出自（ ）

A、楊炯的《從軍行》B、李白的《俠客行》

C、高適的《燕歌行》 D、王昌齡的《從軍行》

12、蘇軾門下學士眾多，下列（ ）不屬于“蘇門四學士”。

A、黃庭堅 B、秦觀 C、張耒 D賀鑄

13、下列詩人中，（ ）不是盛唐時期的。

A、王維、孟浩然 B、高適、岑參 C、李商隱、杜牧D、李白、杜甫

14、《紅樓夢》判詞“根并荷花一莖香，平生遭際實堪傷。自從兩地生孤木，致使香魂返故鄉(xiāng)?！笔?指（ ）

A、香菱B、探春 C、晴雯 D、湘云

15、《紅樓夢》中，（ ）認為魏晉以來好詩只有“縱有千年鐵門檻，終需一個土饅頭”兩句。

A、惜春 B、邢岫煙 C、妙玉D、元春
3.中華傳統(tǒng)文化知識競賽題目 給我答案
填空 1.公元前104年，司馬遷開始動筆寫作（ ）.全書分為（ ）五大部分，記載了年的歷史，共（ ）卷，（ ）字. 2.清明上河圖是北宋風俗畫的代表作品，作者（ ）.它描繪北宋都城汴京（ ）時節(jié)汴河兩岸的風光，生動地記錄了中國（ ）世紀城市生活的面貌，這在我國乃至世界繪畫史上都是獨一無二的. 3.與萬里長城﹑埃及金字塔﹑印度佛加大佛塔并稱為世界最宏偉的四大古代工程之一的京杭大運河貫穿（ ）四省，全長約（ ）公里，自開鑿到現(xiàn)在已有（ ）年的歷史，是世界上開鑿最早﹑航線最長﹑工程最大的人工運河. 簡答 1什么是中華傳統(tǒng)文化？ 2二十四節(jié)氣是怎么來的？在21世紀的今天它還有存在的價值嗎？ 3舉世聞名的敦煌壁畫的標志是什么？它有哪些特點？ 4.著名學者余秋雨認為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰.你同意嗎，為什么？ 1.史記，分為本紀、書、表、世家、列傳五種形式，一百三十篇52萬多字 2.張擇端，清明時節(jié)，10 3.河北、山東、江蘇、浙江，2500年 1.中華傳統(tǒng)文化應(yīng)包括：古文、詩、詞、曲、賦、民族音樂、民族戲劇、曲藝、國畫、書法、對聯(lián)、燈謎、射覆、酒令、歇后語等；傳統(tǒng)節(jié)日（均按農(nóng)歷）有：正月初一春節(jié)（農(nóng)歷新年）、正月十五元宵節(jié)、四月五日清明節(jié)、五月五日端午節(jié)、七月七七夕節(jié)、八月十五中秋節(jié)、臘月三十除夕以及各種民俗等；包括傳統(tǒng)歷法在內(nèi)的中國古代自然科學以及生活在中華民族大家庭中的各地區(qū)、各少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化也是中華傳統(tǒng)文化的組成部分。

2.早在春秋戰(zhàn)國時代，我國人民中就有了日南至、日北至的概念。隨后人們根據(jù)月初、月中的日月運行位置和天氣及動植物生長等自然現(xiàn)利用之間的關(guān)系，把一年平分為二十四等份。

并且給每等份取了個專有名稱，這就是二十四節(jié)氣。到戰(zhàn)國后期成書的《呂氏春秋》“十二月紀”中，就有了立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至等八個節(jié)氣名稱。

這八個節(jié)氣，是二十四個節(jié)氣中最重要的節(jié)氣。這八個節(jié)氣標示出季節(jié)的轉(zhuǎn)換，清楚地劃分出一年的四季。

后來到了《淮南子》一書的時候，就有了和現(xiàn)代完全一樣的二十四節(jié)氣的名稱。 3.敦煌飛天是敦煌莫高窟的名片，是敦煌藝術(shù)的標志。

只要看到優(yōu)美的飛天，人們就會想到敦煌莫高窟藝術(shù)。 特點可以參考這個網(wǎng)站?si=1 4.對于長城，余秋雨在里面的觀點其實認為修筑長城并非帝王的萬事之業(yè)，而是勞民傷財?shù)氖? 在里.余秋雨把都江堰和長城想比較，一是因為都江堰是秦朝太守李冰修筑的，而長城也是秦始皇派大將蒙恬修的. 他是在說，秦始皇的長城和李冰的都江堰哪個更"高明" 而余秋雨在書里已經(jīng)說了自己的看法. 長城，雖為抵御外敵侵犯，但是秦朝早已滅亡，萬事之業(yè)只不過是夢幻泡影 而都江堰，世世代代為成都大地帶來福祗。
4.求端午節(jié)文化常識問卷
農(nóng)歷5月5日是傳統(tǒng)節(jié)日——端午。

在這一天，各地群眾都要開展如中華經(jīng)典誦讀、龍舟競渡以及全民愛國衛(wèi)生運動等形式多樣的活動，讓人們在活動中感受傳統(tǒng)文化的魅力，增強愛國主義情感。對于傳統(tǒng)文化，我們只有了解，才能談得上傳承。

在 "我們的節(jié)日·端午"主題活動開展之際，我們藉問卷調(diào)查這一形式，以加深大家對傳統(tǒng)節(jié)日的了解。貴州日報編輯部 1、你知道端午節(jié)農(nóng)歷是哪一天嗎？ A.知道 B.不知道2、你知道端午節(jié)的來歷和習俗嗎？ A.非常清楚 B.完全不知道 C.僅知道一點，比較模糊3、在你心目中端午節(jié)是個什么樣的節(jié)日？ A.擁有悠久歷史和特色民俗，是中國傳統(tǒng)文化不可割舍的一部分B.跟家人朋友聚會的一個理由 C.已經(jīng)淡忘的普通節(jié)日，過不過都無所謂 4、在端午節(jié)的下列風俗中，你今年肯定會參加的有哪一項？（多選） A.賽龍舟 B.包粽子 C.戴香袋 D.掛艾草 E.吃粽子、鴨蛋等 F.其他民俗活動 G.不參加任何活動5、按習俗，端午節(jié)要懸掛白艾、菖蒲，佩香囊，戴荷包，飲抹雄黃酒等，你知道它們的科學功用嗎？（多選）A.避邪B.驅(qū)鬼C.除穢D.保健E.居室清潔6、我國老百姓過端午節(jié)歷來有掃屋除塵的傳統(tǒng)習慣。

在我們所在城鄉(xiāng)開展全民愛國衛(wèi)生運動、推行"整臟治亂"專項行動中，你會以什么樣的姿態(tài)來參與？ A.參加單位組織的活動B.打掃自己的居室C.發(fā)動身邊的人都參與7、在你家里，參與動手包粽子一般是誰： A.奶奶或外婆 B.媽媽C.我自己D.其他親戚E.沒人會包，買現(xiàn)成的8、端午節(jié)各地 *** 都要開展全民健身活動，廣泛開展群眾喜愛的各類水上體育活動，在你的印象中，哪種運動屬于端午節(jié)特有的？ A.踢毽子B.乒乓球C.賽龍舟D.漂流9、今年端午節(jié)，你會選擇和誰一起過呢？ A.家人B.朋友C.一個人D.男/女朋友10、端午這一天，在放假、吃粽子、看龍舟賽的時候，是否會想到端午節(jié)和哪位著名詩人有關(guān)呢？ A 屈原B李白C杜甫。
5.行測常識：傳統(tǒng)節(jié)日
一天的寓意是闔家團圓。

重陽節(jié)：登高、插茱萸、賞菊花、飲菊花酒。菊花盛開的季節(jié)在九月份，所以對應(yīng)好標志，有首古詩《九月九日憶山東兄弟》，說的就是重陽節(jié)，我們現(xiàn)在又叫老人節(jié)，主要寓意是祝老人健康長壽。

以上是按時間順序整理的一些我國的主要傳統(tǒng)節(jié)日，希望廣大考試把各種節(jié)日的主要標志和寓意掌握，以方便能夠在考試過程中靈活運用，把主要標志和相應(yīng)知識點掌握了，接下來通過一道真題來進行知識的鞏固。

1.關(guān)于中國傳統(tǒng)節(jié)日寒食節(jié)，下列說法不正確的是（）。

A.是農(nóng)歷中的二十四節(jié)氣之一

B.這一天人們按照習俗吃冷食

C.是為了紀念春秋時期的介子推

D.“且分新火試新茶”說的是節(jié)日之后的情景
6.關(guān)于民風民俗方面的選擇題
端午節(jié)的習俗 我國民間過端午節(jié)是較為隆重的，慶祝的活動也是各種各樣，比較普遍的活動有以下種種形式： 賽龍舟： 賽龍舟，是端午節(jié)的主要習俗。

相傳起源于古時楚國人因舍不得賢臣屈原投江死去，許多人劃船追趕拯救。他們爭先恐后，追至洞庭湖時不見蹤跡。

之后每年五月五日劃龍舟以紀念之。借劃龍舟驅(qū)散江中之魚，以免魚吃掉屈原的身體。

競渡之習，盛行于吳、越、楚。 其實 ，“龍舟競渡”早在戰(zhàn)國時代就有了。

在急鼓聲中劃刻成龍形的獨木舟，做競渡游戲，以娛神與樂人，是祭儀中半宗教性、半娛樂性的節(jié)目。 后來，賽龍舟除紀念屈原之外，在各地人們還付予了不同的寓意。

江浙地區(qū)劃龍舟，兼有紀念當?shù)爻錾慕裰鞲锩仪镨囊饬x。夜龍船上，張燈結(jié)彩，來往穿梭，水上水下，情景動人，別具情趣。

貴州苗族人民在農(nóng)歷五月二十五至二十八舉行“龍船節(jié)”，以慶祝插秧勝利和預祝五谷豐登。云南傣族同胞則在潑水節(jié)賽龍舟，紀念古代英雄巖紅窩。

不同民族、不同地區(qū)，劃龍舟的傳說有所不同。直到今天在南方的不少臨江河湖海的地區(qū)，每年端節(jié)都要舉行富有自己特色的龍舟競賽活動。

清乾隆二十九年（1736年），臺灣開始舉行龍舟競渡。當時臺灣知府蔣元君曾在臺南市法華寺半月池主持友誼賽。

現(xiàn)在臺灣每年五月五日都舉行龍舟競賽。在香港，也舉行競渡。

此外，劃龍舟也先后傳入鄰國日本、越南等及英國。1980年，賽龍舟被列入中國國家體育比賽項目，并每年舉行“屈原杯”龍舟賽。

1991年6月16日（農(nóng)歷五月初五），在屈原的第二故鄉(xiāng)中國湖南岳陽市，舉行首屆國際龍舟節(jié)。在競渡前，舉行了既保存?zhèn)鹘y(tǒng)儀式又注入新的現(xiàn)代因素的“龍頭祭”。

“龍頭”被抬入屈子祠內(nèi)，由運動員給龍頭“上紅”（披紅帶）后，主祭人宣讀祭文，并為龍頭“開光”（即點晴）。然后，參加祭龍的全體人員三鞠躬，龍頭即被抬去汩羅江，奔向龍舟賽場。

此次參加比賽、交易會和聯(lián)歡活動的多達60余萬人，可謂盛況空前。爾后，湖南便定期舉辦國際龍舟節(jié)。

賽龍舟將盛傳于世。 端午食粽 端午節(jié)吃粽子，這是中國人民的又一傳統(tǒng)習俗。

粽子，又叫“角黍”、“筒粽”。其由來已久，花樣繁多。

據(jù)記載，早在春秋時期，用菰葉（茭白葉）包黍米成牛角狀，稱“角黍”；用竹筒裝米密封烤熟，稱“筒粽”。東漢末年，以草木灰水浸泡黍米，因水中含堿，用菰葉包黍米成四角形，煮熟，成為廣東堿水粽。

晉代，粽子被正式定為端午節(jié)食品。這時，包粽子的原料除糯米外，還添加中藥益智仁，煮熟的粽子稱“益智粽”。

時人周處《岳陽風土記》記載：“俗以菰葉裹黍米，……煮之，合爛熟，于五月五日至夏至啖之，一名粽，一名黍。”南北朝時期，出現(xiàn)雜粽。

米中摻雜禽獸肉、板栗、紅棗、赤豆等，品種增多。粽子還用作交往的禮品。

到了唐代，粽子的用米，已“白瑩如玉”，其形狀出現(xiàn)錐形、菱形。日本文獻中就記載有“大唐粽子”。

宋朝時，已有“蜜餞粽”，即果品入粽。詩人蘇東坡有“時于粽里見楊梅”的詩句。

這時還出現(xiàn)用粽子堆成樓臺亭閣、木車牛馬作的廣告，說明宋代吃粽子已很時尚。元、明時期，粽子的包裹料已從菰葉變革為箬葉，后來又出現(xiàn)用蘆葦葉包的粽子，附加料已出現(xiàn)豆沙、豬肉、松子仁、棗子、胡桃等等，品種更加豐富多彩。

一直到今天，每年五月初，中國百姓家家都要浸糯米、洗粽葉、包粽子，其花色品種更為繁多。從餡料看，北方多包小棗的北京棗粽；南方則有豆沙、鮮肉、火腿、蛋黃等多種餡料，其中以浙江嘉興粽子為代表。

吃粽子的風俗，千百年來，在中國盛行不衰，而且流傳到朝鮮、日本及東南亞諸國。 佩香囊： 端午節(jié)小孩佩香囊，傳說有避邪驅(qū)瘟之意，實際是用于襟頭點綴裝飾。

香囊內(nèi)有朱砂、雄黃、香藥，外包以絲布，清香四溢，再以五色絲線弦扣成索，作各種不同形狀，結(jié)成一串，形形 *** ，玲瓏可愛。 懸艾葉菖蒲： 民諺說：“清明插柳，端午插艾”。

在端午節(jié)，人們把插艾和菖蒲作為重要內(nèi)容之一。家家都灑掃庭除，以菖蒲、艾條插于門眉，懸于堂中。

并用菖蒲、艾葉、榴花、蒜頭、龍船花，制成人形或虎形，稱為艾人、艾虎；制成花環(huán)、佩飾，美麗芬芳，婦人爭相佩戴，用以驅(qū)瘴。 艾，又名家艾、艾蒿。

它的莖、葉都含有揮發(fā)性芳香油。它所產(chǎn)生的奇特芳香，可驅(qū)蚊蠅、蟲蟻，凈化空氣。

中醫(yī)學上以艾入藥，有理氣血、暖子宮、祛寒濕的功能。將艾葉加工成“艾絨”，是灸法治病的重要藥材。

菖蒲是多年生水生草本植物，它狹長的葉片也含有揮發(fā)性芳香油，是提神通竅、健骨消滯、殺蟲滅菌的藥物。 可見，古人插艾和菖蒲是有一定防病作用的。

端午節(jié)也是自古相傳的“衛(wèi)生節(jié)”，人們在這一天灑掃庭院，掛艾枝，懸菖蒲，灑雄黃水，飲雄黃酒，激濁除腐，殺菌防病。這些活動也反映了中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。

端午節(jié)上山采藥，則是我國各國個民族共同的習俗。 還有作文 端午節(jié)是我國的傳統(tǒng)節(jié)日，每當這個時候，各家各戶都包好了粽子，準備那一天吃得飽飽的。

還有一首端午節(jié)的兒歌：“五月五，是端陽，插艾葉，戴香囊，吃粽子，灑白糖，龍船下水喜洋洋”。怎么樣，這首兒歌好聽吧。

這。
7.
(1)①各民族的家庭文化的不同反映了民族文化的多樣性。

各民族間經(jīng)濟的和政治的、歷史的和地理的等多種因素的不同，決定各民族文化之間存在著差異。（4分）②由于各民族的社會實踐有其共性，有普遍的規(guī)律，各民族在實踐中產(chǎn)生和發(fā)展的文化也有共性和普遍規(guī)律，這反映在民族文化上自然會有相同點。

（4分）（2）①文化作為一種精神力量，能夠在人們認識世界、改造世界的過程中轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量，對社會發(fā)展產(chǎn)生重大影響。文化反作用于經(jīng)濟政治，給與經(jīng)濟政治以重大影響。

（3分）②文化對人的影響，來源于特定的文化環(huán)境，來自于各種形式的文化活動。文化影響人們的交往行為和交往方式，給人以潛移默化和深遠持久。

優(yōu)秀文化塑造人生。將傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)為法定假日，有利于弘揚我們民族的傳統(tǒng)節(jié)日文化，發(fā)揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的作用。

（3分）③傳統(tǒng)文化是維系民族生存和發(fā)展的精神紐帶，中華民族精神，深深根植于優(yōu)秀文化傳統(tǒng)之中。傳統(tǒng)節(jié)日設(shè)為法定假日，有利于繼承弘揚我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，培育民族精神。

（3分）（3）①利用班會、校會、社區(qū)服務(wù)等活動宣傳民族傳統(tǒng)節(jié)日的文化內(nèi)涵；②開展豐富多彩的節(jié)日活動，引導群眾積極參加健康有益的文體活動；③推陳出新、革故鼎新，對傳統(tǒng)節(jié)日的形式和內(nèi)容進行發(fā)展創(chuàng)新。 略。

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