淺說中醫(yī)序文

淺說中醫(yī)序文

汪濟 安徽省潛山縣中醫(yī)院

古今中醫(yī)著書立說者，常在書首寫序，以陳述著作之旨。序文雖有別于正文，但研讀它對領會全書的精神實質有著重要意義，同時，它又常能反映作者的醫(yī)德醫(yī)風和治學精神，歷代一些著名序文是醫(yī)文并茂，情理交融，堪稱中醫(yī)文化一奇葩。

介紹寫書的時代背景，如張仲景在《傷寒雜病論》序中首先揭露了“舉世昏迷”和一些讀書人“不留神醫(yī)藥”而“競逐榮勢，企踵權豪”的社會現(xiàn)實；同時又批評了當時醫(yī)學界“各承家技，終始順舊，省病問疾，務在口給，相對須斯，便處湯藥”的不良作風；進而從自己家族在十年之內(nèi)有三分之二的人因病死亡，“傷寒十居其七”的慘痛教訓中，說明非下工夫研究傷寒不可了。這表明了一個醫(yī)學家的高度社會責任感和強烈的事業(yè)心。

介紹寫作的原因和意圖，如張錫純在《醫(yī)學衷中參西錄》序中一開始即云：“人生有大愿力，而后有大建樹”，“故學醫(yī)者，為身家溫飽計則愿力小，為濟世活人計則愿力大”。這里作者明確道出自己從醫(yī)著述的目的是為實現(xiàn)“濟世活人”的偉大抱負，同時表達了自己“孜孜忘老”，有志“竟古人未竟之業(yè)”、“與古為新”的繼承和發(fā)揚祖國醫(yī)學的獻身精神。

介紹寫作的方法和過程，吳鞠通在《溫病條辨》序中謂其“進與病謀，退與心謀”，“采輯歷代名賢著述，去其駁雜，取其精微，間附己意，以及考驗，合成一書”。表明作者勤于學習，勇于實踐，善于思考和及時總結的可貴精神。

交代寫作的依據(jù)，如張仲景在《傷寒雜病論》序中言明自己是“勤求古訓，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》?！绷信e中，有理論、有方藥、有臨床辨證，可見立論有據(jù)，選方合法，用藥對證。

說明材料的取舍標準，如沈括在良方序中云：“予所謂良方者，必目睹其驗，始著于篇，聞不預也。”明示了良方的效驗是自己親眼所見，而不是道聽途說的。

向讀者介紹該書的主要內(nèi)容和規(guī)模概況，如張景岳在類經(jīng)序中云“兩經(jīng)既合，乃分為十二類?！陛^詳細地介紹了十二類的名稱和意義。

強調創(chuàng)新精神，如張錫純在《醫(yī)學衷中參西錄》序中就指出：“自晉唐迄今，諸家著述，非不美備，然皆斤斤以傳舊為務，初未嘗日新月異”，“其中余蘊尤多”。正因為前賢之述未備，所以作者才有補充和發(fā)揮的必要。

提倡醫(yī)德醫(yī)風和嚴謹?shù)膶W術學風，如程鐘齡在《醫(yī)學心悟》序中就提倡“思貴專一”、“學貴沉潛”，“其技術不可不工，其處心不可不慈，其讀書明理，不至豁然大悟不止”的寶貴精神。

提出希望，告訴人們讀該書的方法和態(tài)度。如汪昂在《醫(yī)方集解》序中云：“吾愿讀吾書者，取是方而圓用之”教人以這本書的方子為規(guī)矩，但又要根據(jù)具體病情加減，靈活運用，不可膠柱鼓瑟。

序文末尾作者常綴謙詞，以請人對該書不足之處給予批評指正。吳鞠通在《溫病條辨》序文之尾云：“就正海內(nèi)名賢，指其誤謬，歷為駁正”。做為一個大醫(yī)學家這樣說，既是自謙之詞，同時也是實事求是的虛心態(tài)度。

中醫(yī)方藥中的書怎么樣？包括《溫病條辨講解》，《黃帝內(nèi)經(jīng)五運六氣講座》《醫(yī)學三字經(jīng)淺說》請專業(yè)人士回

方藥中先生最重要的貢獻是創(chuàng)建了文革后的研究生教育，對于這點毀譽參半，有的說為繼承中醫(yī)做出了極大貢獻，有人說這種模式是中醫(yī)的不歸路。他的書解釋的不錯，但是局限于文字解說，沒有臨床體會融入其中…對于理解拓展中醫(yī)基礎理論有些幫助，但是只限于中醫(yī)基礎理論層面。舉個例子《名老中醫(yī)之路》里面彭靜山老中醫(yī)說的，他的第一個中醫(yī)老師是個秀才，內(nèi)經(jīng)傷寒論等中醫(yī)古籍解釋的很透，他的學生參加當?shù)刂嗅t(yī)師考核…都通過，某天老師的親戚生病來了，秀才憋紅了臉，也說不出用什么方，結果是來年他的中醫(yī)培訓班沒人去上了，因為他紙上功夫好，治病的不會…民國丁甘仁溫病大家，汪逢春，金壽山，何廉臣，蒲輔周，上海江浙一帶是溫病學派大本營，你要是讀過一些葉天士跟吳鞠通王孟英的書，你可以去看看柴中元的《溫病求真》。說實話溫病學是傷寒學的延申，還是先精通傷寒，再鉆研溫病的書比較好，臨床中溫病的方子沒有中醫(yī)深厚功底，不好用，也用不好。

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