。
中國(guó)茶文化雖歷經(jīng)千載滄桑，卻歷久彌新
，在今天和諧社會(huì)的構(gòu)造中
，一定能夠煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。因?yàn)椴栉幕旧砭褪且环N和諧文化
。我們都知道
，和諧文化是和諧社會(huì)的重要保障，也是實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧的精神動(dòng)力
。無(wú)論從人際關(guān)系方面講
，還是從人與自然方面講，誰(shuí)都離不開(kāi)和諧文化的支撐?div id="4qifd00" class="flower right">
？蛇@樣說(shuō)
，沒(méi)有和諧文化，就沒(méi)有社會(huì)和諧的氛圍
。我們構(gòu)建和諧社會(huì)
，就應(yīng)該催生出與之相適應(yīng)的和諧文化，這其中就要包括茶文化
。
傳統(tǒng)茶文化的理念
中華傳統(tǒng)文化的核心是和諧 作為中華文化源頭的《易經(jīng)》
，以陰陽(yáng)二爻演化出八卦繼而六十四卦，分別各種陰陽(yáng)組合狀態(tài)
，直觀地講述自然
、萬(wàn)物皆由陰陽(yáng)兩種不同的元素組成，陰陽(yáng)相互對(duì)應(yīng)
，相互依存
，相互聯(lián)結(jié)。陰陽(yáng)組合得適當(dāng)和有序
，人和事的發(fā)展就能處于最佳狀態(tài)
，?陰陽(yáng)和諧?是一切變化發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。陰陽(yáng)變易
，整體和諧
，才得以化生萬(wàn)物。世上萬(wàn)事萬(wàn)物就處在這樣一個(gè)統(tǒng)一的超巨系統(tǒng)之中而互相聯(lián)系
、互相制約而達(dá)成整體運(yùn)動(dòng)
，理想的狀態(tài)便是?太和，和之至也?
。這種注重整體與局部聯(lián)系的萌芽態(tài)的系統(tǒng)思想
，寓含著原始而樸素的協(xié)調(diào)、平衡與和諧的理念
。
儒家從《易經(jīng)》中引申出?天人合一?的重要思想
，把天、地
、人看作一個(gè)統(tǒng)一的整體
，認(rèn)為人不過(guò)是天(自然)的一部分，認(rèn)為?天之道?與?人之道?是統(tǒng)一的
，人應(yīng)當(dāng)與自然和諧相處
。孔子說(shuō)?一陰一陽(yáng)謂之道
，繼之者善也
，成之者性也?
，用現(xiàn)代哲學(xué)的話(huà)說(shuō)，就是矛盾雙方的相互作用推動(dòng)事物的的變化發(fā)展
，這是天(自然)的法則;人只有順應(yīng)這個(gè)法則
，維護(hù)矛盾雙方的動(dòng)態(tài)平衡，以求得人與人之間的和諧
、協(xié)調(diào)
、共生，這要成為人的基本素質(zhì)
，并由此衍生出?仁者愛(ài)人
，禮之用、和為貴?的管理理念
、?禮
、義、仁
、智
、信"的做人準(zhǔn)則和?天下為公?的?大同?社會(huì)觀。
道家除了更加重視處理人與自然和諧關(guān)系
，明確提出?自然之道不可違?之外，對(duì)個(gè)人自我修養(yǎng)的要求別居一格
。道家強(qiáng)調(diào)在人與人之間要互助互愛(ài)
，?憫人之兇，樂(lè)人之善
，濟(jì)人之急
，救人之危?;認(rèn)為?天道助弱?、?天之道?就是要?損有余而補(bǔ)不足?
，反對(duì)以智欺愚
、恃強(qiáng)凌弱、以少犯老
，從而把扶弱濟(jì)困和公平正義提到了?天道?的高度
。道家經(jīng)典《
道德經(jīng)》提出處理人際關(guān)系的?不爭(zhēng)?思想：?不自見(jiàn)，故明;不自是
，自彰;不自伐
，故有功;不自矜，故長(zhǎng);夫惟不爭(zhēng)
，故天下莫能與之爭(zhēng)
。?說(shuō)的是正確處理人與人之間的關(guān)系，不要迷信自己
