，理想色彩是盛唐一代詩風(fēng)的主要特征，那么
，李白是以更富于展望的理想歌唱走在了時代的前沿
。
李白的詩歌的題材是多種多樣的。代表作有：七言古詩（《蜀道難》
，《行路難》
，《夢游天姥吟留別》，《將進酒》
，《梁甫吟》等
，五言古詩（《古風(fēng)》59首）；有句漢魏六朝樂府民歌風(fēng)味的《長干行》
，《子夜吳歌》等
，七言絕句（《望廬山瀑布》，《望天門山》
，《早發(fā)白帝城》等都成為盛唐的名篇
。
李白在唐代已經(jīng)享有盛名。他的詩作「集無定卷
，家家有之」
。
為中華詩壇第一人。 李白的詩歌豐富和發(fā)展了盛唐詩歌中英雄主義的藝術(shù)主題
。
他和同時代的其他文士一樣
，具有恢宏的功業(yè)抱負，所謂“申管晏之談
，謀帝王之術(shù)
，奮其智能，愿為輔弼
。使寰區(qū)大定
，海縣清一”（《代壽山答孟少府移文書》）
，就是他最執(zhí)著的人生信念
。
李白是否具有在復(fù)雜的權(quán)力結(jié)構(gòu)中從事政治活動的實際能力，也許是很可疑的，但作為詩人
，這種信念更多地成為他追求和歌頌壯麗人生的出發(fā)點
。他從無數(shù)古代英雄的風(fēng)度、氣派中吸取力量
，把現(xiàn)實的理想投影到歷史中去
，從而在詩歌中建立起英雄性格的人物畫廊。
他歌頌崛起草澤
、際會風(fēng)云的英雄
，如《梁甫吟》寫太公望：“君不見朝歌屠叟辭棘津，八十西來釣渭濱
；寧羞白發(fā)照清水
，逢時壯氣思經(jīng)綸。廣張三千八百釣
，風(fēng)期暗與文王親
。
大賢虎變愚不測，當(dāng)年頗似尋常人
?div id="jfovm50" class="index-wrap">！备桧炓暪γ毁F如草芥的義士，如《古風(fēng)》其十寫魯仲連：“齊有倜儻生
，魯連特高妙
。
明月出海底，一朝開光曜
。卻秦振英聲
，后世仰末照。
意輕千金贈
，顧向平原笑。吾亦澹蕩人
，拂衣可同調(diào)
。”
歌頌愛才若渴
、禮賢下士的英主
，如《行路難》其二中的：“君不見昔時燕家重郭隗，擁彗折節(jié)無嫌猜
。劇辛
、樂毅感恩分，輸肝剖膽效英才
。
昭王白骨縈蔓草
，誰人更掃黃金臺！”贊美傲岸不馴、堅持布衣尊嚴(yán)的名臣
，如《梁甫吟》中的酈食其：“君不見高陽酒徒起草中
，長揖山東隆準(zhǔn)公；入門不拜騁雄辯
，兩女輟洗來趨風(fēng)
。東下齊城七十二，指揮楚漢如旋蓬
。
狂客落魄尚如此
，何況壯士當(dāng)群雄！”他筆下的英雄大多是在動蕩變亂的非常時期在歷史舞臺上叱咤風(fēng)云的人物
，而且和抒情主人公打成一片
，渾然而不可分。例如他在贈酬友朋的詩中說：“風(fēng)水如見資
，投竿佐皇極
。”
（《酬坊州王司馬與閻正字對雪見贈》）“自言管
、葛竟誰許
，長吁莫錯還閉關(guān)?div id="jfovm50" class="index-wrap">！保ā恶{去溫泉宮后贈楊山人》）在醉醒后自抒其志云：“傅說板筑臣
，李斯鷹犬人。
欻起匡社稷
，寧復(fù)長艱辛
。”（《冬夜醉宿龍門覺起言志》） 安史之亂起
，李白視形勢如楚漢相爭
，并以張良、韓信自況：“頗似楚漢時
，翻覆無定止
。
朝過博浪沙，暮入淮陰市
。張良未遇韓信貧
，劉項存亡在兩臣。
暫到下邳受兵略
，來投漂母作主人
。”（《猛虎行》）他入永王璘幕府后
，又以謝安自比：“但用東山謝安石
，為君談笑靜胡沙
。”
（《永王東巡歌》其二）直至他六十歲投軍時
，還以西漢大俠劇孟自許：“半道謝病還
，無因東南征。亞夫未見顧
，劇孟阻先行
。”
（《聞李太尉大舉秦兵百萬出征東南……》）生在盛世的李白而對亂世英雄致以禮贊
，當(dāng)然不僅僅是發(fā)思古之幽情
。因為通過這類人物，詩人更能夠抒發(fā)自己“心雄萬夫”的氣概和熱情
，表現(xiàn)在歷史中建立輝煌功業(yè)
、積極創(chuàng)造自我價值的人生愿望。
李白把排難解紛的濟世理想和縱放不羈的個性自由統(tǒng)一起來
，以求得圓滿的人生
。他對人生道路的設(shè)計是分兩步進行的：首先是建立奇功偉業(yè)，如云：“茍無濟代心
，獨善亦何益
？”（《贈韋秘書子春》）“兩龍爭斗時，天地動風(fēng)云
。
酒酣舞長劍
，倉卒解漢紛?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！保ā端蛷埿悴胖]高中丞》）而功成之后
，卻又不貪戀富貴名位，而以“五湖”
、“滄州”為家
，向往自由的生活。
他早年在干謁求仕期間不諱言這一點：“功成拂衣去
，搖曳滄州旁
。”（《玉真公主館苦雨》）在仕途最得意時不
。
4.表達詩人人生態(tài)度的詩句
十分秋色無人管，半屬蘆花半蓼花
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！S庚
自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！啤⒂礤a
得成比目何辭死
，愿作鴛鴦不羨仙。-- 唐.盧照鄰
身無彩鳳雙飛翼
，心有靈犀一點通
。-- 唐.李商隱
尋尋覓覓，冷冷清清
，凄凄慘慘戚戚.
昔日齷齪不足夸
，今朝放蕩思無涯。
春風(fēng)得意馬蹄疾
，一日看盡長安花
。
昔日齷齪不足夸，今朝放蕩思無涯
。
春風(fēng)得意馬蹄疾
，一日看盡長安花。
明月松間照
，清泉石上留.
5.對李白的評價和李白一生的人生態(tài)度
李白的四種人生態(tài)度： 這位集詩仙
、文人
、酒徒、道士、俠客為一身的大詩人
，不僅是“盛唐氣象”的巨音，而且是“雙子星座”的標(biāo)尺.在李白的身上
，橫空出世的才華與澎湃飽滿的激情水天相接般地自然交融為一體
，輝耀著整個中國古代遼闊的文化蒼穹.這個天地造就的復(fù)雜糅合體，以截然不同的四種人生態(tài)度標(biāo)榜著屬于他自己的一道獨特的風(fēng)景.入世與出世的矛盾統(tǒng)一
，對立又統(tǒng)一地引領(lǐng)著他的心靈走向. 第一種人生態(tài)度——“仰天大笑出門去
，我輩豈是蓬蒿人”. 率真的李白，從來不會掩飾
，他在人生得意之時
，便要哈哈大笑.他神采飛揚，躊躇滿志
，自信得無比瀟灑.他相信自己是塊金子
，發(fā)光的時候終于來了，豈能一生甘居僻野
？ 第二種人生態(tài)度——“長風(fēng)破浪會有時
，直掛云帆濟滄海”. 人生之路歷來多艱.當(dāng)李白行路受阻
，他不由得感嘆“行路之難
，難以上青天”，沒有“為賦新詞強說愁”的絲毫造作
，只是一吐為快.他以左手溫暖右手
，安慰自己那顆失落的心
，告訴自己：雨后就是天晴.儒家思想的“窮則獨善其身，達則兼濟天下”此刻占據(jù)且支撐著他自信地前行. 第三種人生態(tài)度——“人生得意須盡歡
，莫使金樽空對月”. 蘇軾說：“人有悲歡離合
，月有陰晴圓缺，此事古難全”.蘇軾的豁達
，堪為難得.相比之下
，李白更為直接一些.他認為人生如夢不過一瞬，何必糟蹋了歡娛的大好時光.在一般人看來
，李白的舉動是“醉生夢死”的墮落.但其實并非如此.緊迫的時間憂患意識
，糾結(jié)在李白的血液里，深入骨髓
，直抵心靈.他舉杯痛飲
，是珍惜，是熱愛
，是為挽留不可挽留的時光所作的一種自然且高貴的人生姿態(tài). 第四種人生態(tài)度——“人生在世不稱意
，明朝散發(fā)弄扁舟”. 當(dāng)理想破滅，窺破紅塵.李白并沒有將人生之舟永遠拋錨淺灘.還有第二條路等待著他去發(fā)現(xiàn)和開辟.這時候的李白
，灑脫得身無外物之束.他要跳出那個喧囂的塵世
，回歸自然，過著乘桴于海
、云游四方的詩意生活.雖然
，他有些不甘，但還不至于到那種破罐子破摔的地步.他是“揮一揮手
，不帶走一片云彩”.其實
，他也帶不走那片“云彩”，它太沉重了
，還不如干脆放手
，了卻一身疲憊.“弄扁舟”的李白，給我們留下了一個永遠遙望的背影.
。
6.詩歌中李白所透露的人生態(tài)度
李白的四種人生態(tài)度：
這位集詩仙
、文人、酒徒
、道士
、俠客為一身的大詩人，不僅是“盛唐氣象”的巨音
，而且是“雙子星座”的標(biāo)尺
。在李白的身上，橫空出世的才華與澎湃飽滿的激情水天相接般地自然交融為一體
，輝耀著整個中國古代遼闊的文化蒼穹
。這個天地造就的復(fù)雜糅合體，以截然不同的四種人生態(tài)度標(biāo)榜著屬于他自己的一道獨特的風(fēng)景
。入世與出世的矛盾統(tǒng)一
，對立又統(tǒng)一地引領(lǐng)著他的心靈走向。
第一種人生態(tài)度——“仰天大笑出門去
，我輩豈是蓬蒿人”
。
率真的李白，從來不會掩飾
，他在人生得意之時
，便要哈哈大笑。他神采飛揚
，躊躇滿志
，自信得無比瀟灑。他相信自己是塊金子
，發(fā)光的時候終于來了
，豈能一生甘居僻野？
第二種人生態(tài)度——“長風(fēng)破浪會有時
，直掛云帆濟滄?div id="4qifd00" class="flower right">
！薄?br>
人生之路歷來多艱
。當(dāng)李白行路受阻
，他不由得感嘆“行路之難，難以上青天”
，沒有“為賦新詞強說愁”的絲毫造作
，只是一吐為快。他以左手溫暖右手
，安慰自己那顆失落的心
，告訴自己：雨后就是天晴。儒家思想的“窮則獨善其身
，達則兼濟天下”此刻占據(jù)且支撐著他自信地前行
。
第三種人生態(tài)度——“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”
。
蘇軾說：“人有悲歡離合
，月有陰晴圓缺，此事古難全”
。蘇軾的豁達
，堪為難得。相比之下
，李白更為直接一些
。他認為人生如夢不過一瞬
，何必糟蹋了歡娛的大好時光。在一般人看來
，李白的舉動是“醉生夢死”的墮落
。但其實并非如此。緊迫的時間憂患意識
，糾結(jié)在李白的血液里
，深入骨髓，直抵心靈
。他舉杯痛飲
，是珍惜，是熱愛
，是為挽留不可挽留的時光所作的一種自然且高貴的人生姿態(tài)
。
第四種人生態(tài)度——“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”
。
當(dāng)理想破滅
，窺破紅塵。李白并沒有將人生之舟永遠拋錨淺灘
。還有第二條路等待著他去發(fā)現(xiàn)和開辟
。這時候的李白，灑脫得身無外物之束
。他要跳出那個喧囂的塵世
，回歸自然，過著乘桴于海
、云游四方的詩意生活
。雖然，他有些不甘
，但還不至于到那種破罐子破摔的地步
。他是“揮一揮手，不帶走一片云彩”
。其實
，他也帶不走那片“云彩”，它太沉重了
，還不如干脆放手
，了卻一身疲憊?div id="jfovm50" class="index-wrap">！芭庵邸钡睦畎?div id="jfovm50" class="index-wrap">，給我們留下了一個永遠遙望的背影。
7.對李白感悟的詩
李白的詩惹人如此的令人愛不釋手，仔細想想
，也確有其必然性：
首先是其言語瑯瑯上口
，韻味十足.《宣州謝眺樓餞別校書叔云》即為一典型代表，“棄我去者昨日之日不可留
，亂我心者今日之日多煩憂.”“抽刀斷水水更流
，舉杯消愁愁更愁.”隨心而出，使人備感其情真意切
，一遍之后，余香在口
，很難再忘卻.又如《登金陵鳳凰臺》中“鳳凰臺上鳳凰游
，鳳去臺空江自流.”一句，自然而然
，毫不做作
，卻已飽含美感在其中.如此自然之氣，使人于不自覺間感受其仙風(fēng)道骨
，怡性移情
，脫骨成新.
其次是其豪放的性情.仕途唯艱，人生境遇不能不反映到其文筆上
，但李白沒有沉迷頹喪
，頭發(fā)甩甩，煩惱拋開.“且放白鹿青崖間
，須行即騎訪名山.安能摧眉折腰事權(quán)貴
，使我不得開心顏.”愉情山水，盡情歌頌萬里大好河山
，使人感覺不到多少頹廢的情緒.如此心性
，對與任何人來說，都是極為需要而又極其難得的
，人最難戰(zhàn)勝的就是自己
，不是嗎？當(dāng)自己壓抑不得志之時
，讀到這樣的詩句
，總能使人暫時拋開煩憂，得到一些心靈的寄托.
再次
，恰當(dāng)?shù)目鋸堬枬M深情
，也是其引人的一個方面.“桃花潭水深千尺，不及汪淪送我情.”簡簡單單的離別到了他的筆下
，就得到了一種驚人的顯現(xiàn).說夸張吧
，在那時那景，絲毫都不會使人感到突兀.別離之所，就地取材
，深情盡在一言間.又似“白發(fā)三千丈
，緣愁似個長.不知明鏡里，何處得秋霜.”歲月蒼茫
，容顏已衰
，感慨傷懷之情，讓人不覺一絲的離奇渲染.如此林林總總
，在李白的詩中屢見不鮮
，充分顯現(xiàn)了其驚人的想象力與藝術(shù)魅力.
當(dāng)然，對我而言
，吸引人的還是其詩中所流露出的處世態(tài)度.李白名之“仙”
，除了詩的緣故外，應(yīng)該還有其個人因素在內(nèi)--道家習(xí)氣.大唐李氏是極重道教的
，初唐乃至盛唐
，道教得到了很大的推廣，崇尚自然以山水為伴也成了很多文人用以求仕的一條捷徑
，而山水也重塑了文人的性情
，豪放曠達的人生態(tài)度得到了很大的認可，李白亦也不能例外.“吾愛孟夫子
，風(fēng)流天下聞.紅顏棄軒冕
，白首臥松云.醉月頻中圣，迷花不事君.高山安可仰
，徒此揖清芬.”這首詩既是寫孟浩然
，實也是他自己心跡的一種表述.而數(shù)年間，李白的足跡即遍及了神州大地萬里河山
，寫下了一系列詠山吟水的名篇
，也足見自然對他的影響.個人的情懷在山水間得到了極大的張弛，這也成了李
、杜的一個比較明顯的區(qū)別
，杜甫的詩更多的富于民族、國家特質(zhì)
，言安史之亂世
，嘆國家之衰落，有一種大氣在其內(nèi)
，非可怡情養(yǎng)性也
，也因而很難獲得眾多（似我）的認同感，其詩圣之譽實更多的是在文學(xué)成就上
；李白之譽則在成就之外有著一種性情的東西
，使人能自然沉醉，有所感悟.
諸位也不要以為就我所言，李白即無國家感
，事實上
