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日本茶道的祖師:村田珠光

品茶 2023-11-19 15:32:29

日本茶道的祖師:村田珠光

首先創(chuàng)立道概念的是十五世紀(jì)奈良稱名寺的和尚村田珠光(公元一四二三~一五零二年)

。公元一四四二年,十九歲的村田珠光來(lái)到京都修禪
。當(dāng)時(shí)奈良地區(qū)盛行由一般百姓主辦參加的"汗淋茶會(huì)"(一種以夏天洗澡為主題的茶會(huì))
,這種茶會(huì)首創(chuàng)的采用了具有古樸的鄉(xiāng)村建筑風(fēng)格的茶室——草庵
。這種古樸的風(fēng)格對(duì)后來(lái)的茶道產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響
,成為日本茶道的一大特色
。村田珠光在參禪中將禪法的領(lǐng)悟融入飲茶之中
,他在小小的茶室中品茶
,從佛偈中領(lǐng)悟出"佛法存于茶湯"的道理
,那首佛偈就是大家都熟悉的"菩提本非樹,明鏡亦非臺(tái)
;本來(lái)無(wú)一物
,何處染塵埃。"村田珠光以此開創(chuàng)了獨(dú)特的尊崇自然
、尊崇樸素的草庵茶風(fēng)
。由于將軍義政的推崇,"草庵茶"迅速在京都附近普及開來(lái)
。珠光主張茶人要擺脫欲望的糾纏
,通過(guò)修行來(lái)領(lǐng)悟茶道的內(nèi)在精神,開辟了茶禪一味的道路
。據(jù)日本茶道圣典《南方錄》記載
,標(biāo)準(zhǔn)規(guī)格的四張半榻榻米茶室就是珠光確定的,而且專門用于茶道活動(dòng)的壁龕和地爐也是他引進(jìn)茶室的
。此外
,村田珠光還對(duì)點(diǎn)茶的臺(tái)子、茶勺
、花瓶等也做了改革
。自此,藝術(shù)與宗教哲學(xué)被引入喝茶這一日?div id="4qifd00" class="flower right">
;顒?dòng)的內(nèi)容之中并得到不斷發(fā)展
。繼村田珠光之后的一位杰出的大茶人就是武野紹鷗(公元一五零二~一五五五年)。他對(duì)村田珠光的茶道進(jìn)行了很大的補(bǔ)充和完善
,還把和歌理論輸入了茶道
,將日本文化中獨(dú)特的素淡、典雅的風(fēng)格再現(xiàn)于茶道
,使日本茶道進(jìn)一步的民族化了
。在日本歷史上真正把茶道和喝茶提高到藝術(shù)水平上的則是日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的千利休(公元一五二二~一五九二年),他早年名為千宗易
,后來(lái)在豐臣秀吉的聚樂(lè)第舉辦茶會(huì)之后獲得秀吉的賜名才改為千利休
。他和藪內(nèi)流派的始祖藪內(nèi)儉仲均為武野紹鷗的弟子。千利休將標(biāo)準(zhǔn)茶室的四張半榻榻米縮小為三張甚至兩張
,并將室內(nèi)的裝飾簡(jiǎn)化到最小的限度
,使茶道的精神世界最大限度的擺脫了物質(zhì)因素的束縛
,使得茶道更易于為一般大眾所接受,從此結(jié)束了日本中世茶道界百家爭(zhēng)鳴的局面
。同時(shí)
,千利休還將茶道從禪茶一體的宗教文化還原為淡泊尋常的本來(lái)面目。他不拘于世間公認(rèn)的名茶具
,將生活用品隨手拈來(lái)作為茶道用具
,強(qiáng)調(diào)體味和"本心";并主張大大簡(jiǎn)化茶道的規(guī)定動(dòng)作
,拋開外界的形式操縱
,以專心體會(huì)茶道的趣味。茶道的"四規(guī)七則"就是由他確定下來(lái)并沿用至今的
。所謂"四規(guī)"即:和
、敬、清
、寂
。"和"就是和睦,表現(xiàn)為主客之間的和睦
;"敬"就是尊敬
,表現(xiàn)為上下關(guān)系分明,有禮儀
;"清"就是純潔
、清靜,表現(xiàn)在茶室茶具的清潔
、人心的清凈
;"寂"就是凝神、摒棄欲望
,表現(xiàn)為茶室中的氣氛恬靜
、茶人們表情莊重,凝神靜氣
。所謂"七則"就是:茶要濃、淡適宜
;添炭煮茶要注意火候
;茶水的溫度要與季節(jié)相適應(yīng);插花要新鮮
;時(shí)間要早些
,如客人通常提前十五到三十分鐘到達(dá);不下雨也要準(zhǔn)備雨具
;要照顧好所有的顧客
,包括客人的客人
。從這些規(guī)則中可以看出,日本的茶道中蘊(yùn)含著很多來(lái)自藝術(shù)
、哲學(xué)和道德倫理的因素
。茶道將精神修養(yǎng)融于生活情趣之中,通過(guò)茶會(huì)的形式
,賓主配合
,在幽雅恬靜的環(huán)境中,以用餐
、點(diǎn)茶
、鑒賞茶具、談心等形式陶冶情操
,培養(yǎng)樸實(shí)無(wú)華
、自然大方、潔身自好的完美意識(shí)和品格
;同時(shí)
,它也使人們?cè)趯徤鞯牟璧蓝Y法中養(yǎng)成循規(guī)蹈矩和認(rèn)真的、無(wú)條件的履行社會(huì)職責(zé)
,服從社會(huì)公德的習(xí)慣
。因此,日本人一直把茶道視為修身養(yǎng)性
、提高文化素養(yǎng)的一種重要手段
。這也就不難理解,為什么茶道在日本會(huì)有著如此廣泛的社會(huì)影響和社會(huì)基礎(chǔ)
,且至今仍盛行不衰了

日本茶道主要流派介紹

  日本最有名的茶道流派是所謂?三千家?,被稱為?千家流派?

。那么日本茶道的主要流派有哪些呢?下面是我精心為你整理的日本茶道主要流派介紹
,一起來(lái)看看。

  日本茶道主要流派介紹   現(xiàn)今日本比較著名的茶道流派大多和千利休有著深厚的關(guān)系

,其中以里千家最為有名
,勢(shì)力也最大。自千利休在秀吉的命令下剖腹自殺之后
,千家流派便趨于消沉
。直到千利休之孫千宗旦時(shí)期才再度興旺起來(lái),因此千宗旦被稱為?千家中興之祖?
。到了千宗旦的晚年
,他隱居之后,千家流派便開始分裂
,最終分裂成三大流派
,這就是?三千家?的由來(lái)

  表千家:千家流派之一,始祖為千宗旦的第三子江嶺宗左

。其總堂茶室就是?不審庵?
。表千家為貴族階級(jí)服務(wù),他們繼承了千利休傳下的茶室和茶庭
,保持了正統(tǒng)閑寂茶的風(fēng)格

  里千家:千家流派之一,始祖為千宗旦的小兒子仙叟宗室

。里千家實(shí)行平民化
,他們繼承了千宗旦的隱居所?今日庵?。由于今日庵位于不審庵的內(nèi)側(cè)
,所以不審庵被稱為表千家
,而今日庵則稱為里千家。

  武者小路千家:千家流派之一

,始祖為千宗旦的二兒子一翁宗守
。其總堂茶室號(hào)稱?官休庵?,該流派是?三千家?中最小的一派
,以宗守的住地武者小路而命名

  藪內(nèi)流派:始祖為藪內(nèi)儉仲。當(dāng)年藪內(nèi)儉仲曾和千利休一道師事于武野紹鷗

。該流派的座右銘為?正直清凈?
、?禮和質(zhì)樸?。擅長(zhǎng)于書院茶和小茶室茶

  遠(yuǎn)州流派:始祖為小堀遠(yuǎn)州

,主要擅長(zhǎng)書院茶。

  野村派:野村派是三千家之外的流派

,因其風(fēng)格隨意性
,更趨向于下層社會(huì)人士,并更助于交流和推出發(fā)展
,此派是由野村休盛所創(chuàng)

  新石流派:石州流屬于日本茶道?江戶諸流派?中?石州流系?,對(duì)后世影響頗大

,并曾占據(jù)過(guò)一定地位
,尤其是在江戶時(shí)代,風(fēng)格獨(dú)特
,別具一格。創(chuàng)始人片桐貞信
,片桐本家
,在江戶時(shí)代
,吸收千家系的茶風(fēng)而建立的流派。

  日本茶道的發(fā)展歷史   中國(guó)茶葉約在唐代時(shí)

,便隨著佛教的傳播進(jìn)入到朝鮮半島和日本列島
。因而最先將茶葉引入日本的,也是日本的僧人
。公元1168年
,日本國(guó)榮西禪師歷盡艱險(xiǎn)至中國(guó)學(xué)習(xí)佛教,同時(shí)刻苦進(jìn)行?茶學(xué)?研究
,也由此對(duì)中國(guó)茶道產(chǎn)生了濃厚的興趣

  榮西回國(guó)時(shí),將大量中國(guó)茶種與佛經(jīng)帶回至日本

,在佛教中大力推行?供茶?禮儀
,并將中國(guó)茶籽遍植贈(zèng)飲。其時(shí)他曾用茶葉治好了當(dāng)時(shí)鐮倉(cāng)幕府的將軍源實(shí)朝的糖尿病
,又撰寫了《吃茶養(yǎng)生記》
,以宣傳飲茶之神效,書中稱茶為?上天之恩賜?
,是?養(yǎng)生之仙藥
,延年之妙術(shù)?。榮西因而歷來(lái)被尊為日本國(guó)的?茶祖?

  隨著唐宋時(shí)期中國(guó)的茶葉與飲茶藝術(shù)

、飲茶風(fēng)尚引入日本的佛教寺院后,又逐漸普及到廣大民間
,使吃茶的習(xí)俗進(jìn)入了日本平民的生活
,并日益興盛。

  15世紀(jì)時(shí)

,日本著名禪師一休的高足村田珠光首創(chuàng)了?四鋪半草庵茶?
,而被稱為日本?和美茶?(即佗茶)之祖。所謂?佗?
,是其茶道的專用術(shù)語(yǔ)
,意為追求美好的理想境界。珠光認(rèn)為茶道的根本在于清心
,清心是?禪道?的中心
。他將茶道從單純的?享受?轉(zhuǎn)化為?節(jié)欲?,體現(xiàn)了修身養(yǎng)性的禪道核心

  其后

,日本茶道經(jīng)武野紹鷗的進(jìn)一步推進(jìn)而達(dá)到?茶中有禪?、?茶禪一體?之意境。而紹鷗的高足
、享有茶道天才之稱的千利休
,又于16世紀(jì)時(shí)將以禪道為中心的?和美茶?發(fā)展而成貫徹?平等互惠?的利休茶道,成為平民化的新茶道
,在此基礎(chǔ)上歸結(jié)出以?和
、敬、清
、寂?為日本茶道的宗旨(?和?以行之;?敬?以為質(zhì);?清?以居之;?寂?以養(yǎng)志)
,至此,日本茶道初步形成

  日本茶道的精神實(shí)質(zhì)

,追求人與人的平等相愛(ài)和人與自然的高度和諧,而在生活上恪守清寂
、安雅
,講究禮儀,被日本人民視為修身養(yǎng)性
、學(xué)習(xí)禮儀
、進(jìn)行人際交往的一種行之有效的方式。

  日本茶道發(fā)揚(yáng)并深化了唐宋時(shí)?茶宴?

、?斗茶?之文化涵養(yǎng)精神
,形成了具濃郁民族特色和風(fēng)格的民族文化,同時(shí)也不可避免地顯示了有中國(guó)傳統(tǒng)美德的深層內(nèi)涵的茶文化之巨大影響

日本茶文化的起源與發(fā)展

  與中國(guó)的茶文化歷史相比

,日本茶文化的歷史算不上悠久。那么你們知道日本茶文化的起源與發(fā)展歷史嗎?下面是我精心為你整理的日本茶文化的起源與發(fā)展
,一起來(lái)看看

  日本茶文化的起源   日本茶道的起源可以追溯到十六世紀(jì),但茶葉的傳入則是由遣唐使來(lái)完成的

。日本古代沒(méi)有原生茶樹
,也沒(méi)有喝茶的習(xí)慣。自從奈良時(shí)代的遣唐使們把茶葉帶回日本之后
,茶這種飲料就在日本生根發(fā)芽了
。相傳在800多年前的中國(guó)宋代,日本的榮西禪師兩次來(lái)到浙江
,將中國(guó)的飲茶文化帶到了日本
,從而發(fā)展形成了日本茶道。與中國(guó)的茶文化歷史相比
,日本茶道的歷史算不上悠久

  日本茶道學(xué)界一般認(rèn)為日本的茶最早是由傳教大師最澄和尚于9世紀(jì)初由中國(guó)帶入日本,后傳說(shuō)其將帶回的茶種子種植于近江坂本的日吉神社,從而形成了后來(lái)的日吉茶園

。據(jù)日本著名史書《類聚國(guó)史》記載
,弘仁六年(815年)四月,嵯峨天皇巡幸近江國(guó)滋賀韓崎時(shí)曾接受了永忠和尚進(jìn)奉的煎茶
,茶這才開始見(jiàn)于日本正史。其后的三百余年間飲茶卻從曇花一現(xiàn)之后又在日本悄然泯滅了
。直到1191年榮西和尚從中國(guó)學(xué)成回國(guó)時(shí)再次將茶種子帶回日本
,并且種植于筑前國(guó)背振山,1207年明惠上人受榮西和尚所贈(zèng)之茶種子
,又將其種植在(木母)尾高山寺內(nèi)
,飲場(chǎng)習(xí)俗才逐漸在僧人中間流行開來(lái)。

  1214 年

,將軍源實(shí)朝因醉酒引起頭痛
,久治不愈,最后喝了榮西和尚進(jìn)獻(xiàn)的茶后才擺脫了病痛
。榮西和尚還向?qū)④娺M(jìn)獻(xiàn)了自己所著的《吃茶養(yǎng)生記》一書
,借機(jī)宣揚(yáng)茶德和飲茶的好處,從此茶在士大夫及武士階層普及
。 日本茶道產(chǎn)生之前的日本茶文化稱為日本茶道前史
。而真正意義上的日本茶道產(chǎn)生是直到15世紀(jì)末,16世紀(jì)初葉才由村田珠光
、千利休等人完成的
。村田珠光既是一位僧人,也是給日本茶道注入思想的第一人
,因此被稱為日本茶道的始祖
。其后的武野紹鷗、千利休等人又逐步制定了更為詳細(xì)
、系統(tǒng)的規(guī)范
。千利休被奉為茶道的集大成者。

  中國(guó)的茶文化來(lái)自平民大眾的日常習(xí)俗

,而日本則恰恰相反
,飲茶文化走的是自上而下的道路,就如同明治年間的資本主義改革
。茶在剛剛傳到日本的時(shí)候完全屬于奢侈品
,只有皇族、貴族和少數(shù)高級(jí)僧侶才可以享受
,茶道被當(dāng)作一種高雅的先進(jìn)文化而局限在皇室的周圍
,內(nèi)容與形式都極力模仿大唐。自鐮倉(cāng)時(shí)代開始,在思想上受到《吃茶養(yǎng)生記》的影響
,將茶尊奉為靈丹妙藥的情況越來(lái)越普遍
。而茶葉種植的高速發(fā)展也為茶走入平民家創(chuàng)造了有利條件,這段時(shí)間
,飲茶活動(dòng)以寺院為中心開始逐漸普及到民間

  日本茶文化的發(fā)展   茶最早傳到日本是在奈良時(shí)代,由遣唐使們(即學(xué)習(xí)中原文化的使者)帶過(guò)去的

。但是日本從中原的茶俗演化出具有自己特色的和風(fēng)茶道
,卻是幾百年后的室町時(shí)代。

  十五世紀(jì)末

,曾為足利義政茶人的村田珠光
,吸收禪院茶禮,以樸素
、淡泊為尚
,屏棄一味崇尚中國(guó)茶器、追求豪奢的作法
,創(chuàng)立了具有禪理的茶道
。經(jīng)武野紹鷗等人的完善,最后由千利休集大成
,確立了日本的正宗茶道
。從此,飲茶由單純的趣味性
、娛樂(lè)性發(fā)展成表現(xiàn)日本人審美情趣和道德觀念的文化藝術(shù)活動(dòng)
。這一流派自十六世紀(jì)后,演化為?里千家?
、?表千家?和?武者小路千家?三派
,一直流傳至今.當(dāng)然,在日本的茶道流派也是很多的
,但不同的流派表現(xiàn)出的茶道概念去大同小異
。 日本的茶道源于中國(guó),卻具有日本民族本土風(fēng)俗
。它有自己的形成
、發(fā)展過(guò)程和特有的內(nèi)蘊(yùn)。

  日本茶道是在?日常茶飯事?的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的

,它將日常生活行為與宗教
、哲學(xué)、倫理和美學(xué)熔為一爐
,成為一門綜合性的文化藝術(shù)活動(dòng)
。它不僅僅是物質(zhì)享受
,而且通過(guò)茶會(huì),學(xué)習(xí)茶禮
,陶冶性情
,培養(yǎng)人的審美觀和道德觀念。正如桑田中親說(shuō)的:?茶道已從單純的趣味
、娛樂(lè)
、,前進(jìn)成為表現(xiàn)日本人日常生活文化的規(guī)范和理想
。?十六世紀(jì)末
,千利休繼承、汲取了歷代茶道精神
,創(chuàng)立了日本正宗茶道。他是茶道的集大成者
。剖析利休茶道精神
,可以了解日本茶道之一斑。

  村田珠光曾提出過(guò)?謹(jǐn)敬清寂?為茶道精神

,千利休只改動(dòng)了一個(gè)字
,以?和敬清寂?四字為宗旨,簡(jiǎn)潔而內(nèi)涵豐富
。?清寂?也寫作?靜寂?
。它是指審美觀。這種美的意識(shí)具體表現(xiàn)在?佗?字上
。?佗?原有?寂寞?
、?貧窮?、?寒磣?
、?苦悶?的意思
。平安時(shí)期?佗人?一詞,是指失意
、落魄
、郁悶、孤獨(dú)的人
。到平安末期
,?佗?的含義逐漸演變?yōu)?靜寂?、?悠閑?的意思
,成為很受當(dāng)時(shí)一些人欣賞的美的意識(shí)
。這種美意識(shí)的產(chǎn)生,有社會(huì)歷史原因和思想根源:平安末期至鐮倉(cāng)時(shí)代
,是日本社會(huì)動(dòng)蕩
、改組時(shí)期
,原來(lái)占統(tǒng)治地位的貴族失勢(shì),新興的武士階層走上了政治舞臺(tái)
。失去天堂的貴族感到世事無(wú)常而悲觀厭世
,因此佛教凈土宗應(yīng)運(yùn)而生。失意的僧人把當(dāng)時(shí)社會(huì)看成穢土
,號(hào)召人們?厭離穢土
,欣求凈土?。在這種思想影響下
,很多貴族文人離家出走
,或隱居山林,或流浪荒野
,在深山野外建造草庵
,過(guò)著隱逸的生活,創(chuàng)作所謂?草庵文學(xué)?
,以抒發(fā)他們思古之幽情
,排遣胸中積憤。這種文學(xué)色調(diào)陰郁
,文風(fēng)?幽玄?

  室町時(shí)代,隨著商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

,競(jìng)爭(zhēng)激烈
,商務(wù)活動(dòng)繁忙,城市奢華喧囂
。不少人厭棄這種生活
,追求?佗?的審美意識(shí),在郊外或城市中找塊僻靜的處所
,過(guò)起隱居的生活
,享受一點(diǎn)古樸的田園生活樂(lè)趣,尋求心神上的安逸
,以冷峻
、恬淡、閑寂為美
。茶人村田珠光等人把這種美意識(shí)引進(jìn)?茶湯?中來(lái)
,使?清寂?之美得到廣泛的傳播。

  茶道之茶稱為?佗茶?

,?佗?有?幽寂?
、?閑寂?的含義。邀來(lái)幾個(gè)朋友
,坐在幽寂的茶室里
,邊品茶邊閑談
,不問(wèn)世事,無(wú)牽無(wú)掛
,無(wú)憂無(wú)慮
,修身養(yǎng)性,心靈凈化
,別有一番美的意境
。千利休的?茶禪一味?、?茶即禪?觀點(diǎn)
,可以視為茶道的真諦所在

  而?和敬?這一倫理觀念,是唐物占有熱時(shí)期中衍生的道德觀念

。自鐮倉(cāng)以來(lái)
,大量唐物宋品運(yùn)銷日本。特別是茶具
、藝術(shù)品
,為日本茶會(huì)增輝。但也因此出現(xiàn)了豪奢之風(fēng)
,一味崇尚唐物,輕視倭物茶會(huì)
。熱心于茶道藝術(shù)的村田珠光
、武野紹鷗等人,反對(duì)奢侈華麗之風(fēng)
,提倡清貧簡(jiǎn)樸
,認(rèn)為本國(guó)產(chǎn)的黑色陶器,幽暗的色彩
,自有它樸素
、清寂之美。用這種質(zhì)樸的茶具
,真心實(shí)意地待客
,既有審美情趣,也利于道德的修養(yǎng)

  日本的茶道有煩瑣的規(guī)程

,如茶葉要碾得精細(xì),茶具要擦得干凈
,插花要根據(jù)季節(jié)和來(lái)賓的名望
、地位、輩份
、年齡和文化教養(yǎng)等來(lái)選擇
。主持人的動(dòng)作要規(guī)范敏捷
,既要有舞蹈般的節(jié)奏感和飄逸感,又要準(zhǔn)確到位
。凡此種種都表示對(duì)來(lái)賓的尊重
,體現(xiàn)?和、敬?的精神

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  日本茶道

,以?和、敬
、清
、寂?四字,成為融宗教
、哲學(xué)
、倫理、美學(xué)為一體的文化藝術(shù)活動(dòng)

  千利休明確的提出?和

、敬、清
、寂?為日本茶道的基本精神
,就是要求人們通過(guò)茶室中的飲茶進(jìn)行自我思想反省,彼此思想溝通
,于清寂之中去掉自己內(nèi)心的塵垢和彼此的芥蒂
,以達(dá)到和敬的目的。

茶禪一味什么意思

  1

、唐人飲茶之風(fēng)
,最早始于僧家,“茶禪一味”的典故源自趙州和尚那句著名的偈語(yǔ)——“吃茶去”
。宋代高僧圓悟克勤以禪宗的觀念和思辯來(lái)品味茶的無(wú)窮奧妙
,揮毫寫下了“茶禪一味”,其真跡被弟子帶到日本
,現(xiàn)珍藏在日本奈良大德寺
,作為鎮(zhèn)寺之寶。

  2
、南宋末年
,日本茶道的鼻祖榮西高僧兩次來(lái)到中國(guó)參禪,并將圓悟禪師的《碧巖錄》以及“茶禪一味”墨寶帶回日本
,于1191年寫成《吃茶養(yǎng)生記》一書
,成為日本佛教臨濟(jì)宗和日本茶道的開山祖師。15世紀(jì)中葉
,日本高僧村田珠光入寺學(xué)禪
,師從大名鼎鼎的一休和尚
。然而,珠光參禪念經(jīng)常打瞌睡
,醫(yī)生建議他“吃茶去”
,結(jié)果立竿見(jiàn)影。

  3
、夾山八坪牛抵茶自宋至清一直被列為貢品
,碧巖泉已有上千年歷史,現(xiàn)在依舊涌珠如玉
,泉水清澈
,甘甜清冽,是煮茶的優(yōu)質(zhì)泉水
,也是極有價(jià)值的礦泉水泉
。據(jù)中國(guó)茶禪學(xué)會(huì)專家考證,夾山是“茶禪”
、“茶道”的正宗源頭

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