武夷巖茶的歷史悠久
名山出名茶
，名茶耀名山。武夷山與武夷茶雙絕人寰，著稱于世
。
武夷山何時(shí)有茶
？據(jù)當(dāng)代
茶葉專家陳椽等考證
，我國茶葉在二世紀(jì)時(shí)由西南向東南傳播
，不久武夷山就有茶了
。
武夷巖茶最早被人稱頌
，可追溯到南朝時(shí)期（公元479-502年）
，而最早的文字記載見之于唐朝孫樵（約825-約885年）寫的《 送茶與焦刑部書》。孫樵在贈(zèng)送武夷巖茶給達(dá)官顯貴的一封信札中寫道：晚甘候十五人
，遣侍齋閣
。此徒皆請(qǐng)雷而摘
，拜水而和。蓋建陽丹碧水之鄉(xiāng)
，月澗云龕之品
，慎勿賤用之！孫樵在這封信中
，把出產(chǎn)在建陽丹山碧水之鄉(xiāng)的茶
，用擬人化的筆法，美稱為晚甘候
。晚甘候
，甘香濃馥，美味無窮之意
。候
，用尊稱。碧水丹山是南朝作家江淹對(duì)武夷山的贊語
。當(dāng)時(shí)崇安尚未建縣
，武夷山屬于建陽縣，故信中稱建陽丹山碧水
。因此說孫樵所送的茶乃武夷山所產(chǎn)
。從此，晚甘候遂成為武夷巖茶最早的茶名
。清明閩北人蔣蘅寫的《晚甘候傳》一文中
，更是通篇以擬人化的筆法，酣暢淋漓地為武夷巖茶寫傳
。他寫道晚甘候
，甘氏如薺，字森伯
，閩之建溪人也
。世居武夷丹山碧水之鄉(xiāng)，月澗云龕之奧
。甘氏聚族其間
，率皆茹露飲泉，倚巖據(jù)壁
，獨(dú)得山水靈異
，氣性森嚴(yán)，芳潔迥出塵表……大約森伯之為人
，見若面目嚴(yán)冷
，實(shí)則和而且正；始若苦口難茹，久則淡而彌旨
，君子人也
。該傳沿用了前人對(duì)武夷巖茶的美稱--晚甘候，以擬人化的筆法記述了它的姓名和表字
，姓甘
，名如薺，字森伯
。作者巧妙地用了《詩經(jīng)》中的典故
，予武夷巖茶以姓名：甘如薺?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">！对娊?jīng).邶風(fēng).谷風(fēng)》云：誰謂茶苦
？其甘如薺！《晚甘候》作者匠心獨(dú)具
，為甘甜美味的武夷巖茶取了出典于《詩經(jīng)》的尊姓大名
，令人解頤生津
。傳中還把武夷巖茶的茶品擬人化為人品
，贊之曰：君子人也！足以與周敦稱蓮花為花之君子相媲美
。
唐代詩人鄭谷有詩云：武夷春暖月初圓
，采摘新草獻(xiàn)地仙。飛鵲印成香蠟片
，啼猿溪走木蘭船
。金槽和碾沉香末，冰碗輕涵翠縷煙
，分贈(zèng)恩深知最異
，晚鐺宜煮北山泉。詩人不但高度評(píng)價(jià)武夷茶
，而且說明武夷茶從研膏轉(zhuǎn)為蠟片
，且印有飛鵲等裝飾圖案。值得提及的是
，中國第一茶圣陸羽在晚年慕名來到武夷山
，寫有《武夷山記》，對(duì)
武夷君的神話傳說
，表示興趣
，遂記之。雖然此記已佚
，但是從其他的書
、志的注釋中，尚能見到片言段語
。該記當(dāng)是陸羽在晚年蟄居江西上饒時(shí)
、于《茶經(jīng)》的成書之后若干年所撰
，因此也是《茶經(jīng)》上未見武夷茶記載的原因之一。為此肯定武夷茶在唐代已有之
，且名度很高
，深得文人贊賞，引人垂將老矣的陸羽慕名而來
。
自唐代孫樵稱武夷茶為晚甘候后
，歷代多有謳歌其者。宋朝陶谷著《茗錄》寫道：湯悅有森伯頌
，蓋茶也
，方飲而森烈嚴(yán)乎齒牙；既久
，四肢森然
，二義一名，非熟夫湯甌境界者
，誰能目之
。森伯既是超群的好茶，而要能體會(huì)森伯的佳妙之處
，非熟練的評(píng)茶者寞屬
。那么，誰是森伯的知遇者呢
？《晚甘候傳》云：森伯之祖
，嘗與王肅善。于是
，王肅可以肯定是早期與武夷巖茶（森伯之祖）神交的一位雅士了
。宋朝葉清臣在《述煮茶小品》中也說：王肅癖于茗飲這也說明他算得上一們精于品茶的人。南北朝時(shí)期
，王肅的父親王奐在南齊任尚書右仆射（中書郎
，宰相的助手），很可能得到進(jìn)貢的武夷巖茶禮品
。因此
，當(dāng)代著名茶葉專家陳椽據(jù)此論證：武夷茶約在距今1500年前的南朝時(shí)已初具名度。而北宋大文學(xué)家蘇軾寫的一篇散文《葉嘉傳》
，也是以擬人化手法記述武夷巖茶的一篇佳作
。文章把茶樹這種嘉木譽(yù)為葉嘉，意為茶葉嘉美
。蘇軾為之立傳
，遣詣京師。從《葉嘉傳》里，我們又可以推測(cè)說武夷茶早在約二千年前的漢朝就可能有之
，但由于這篇散文略帶虛構(gòu)成份
，且有唐代陸羽（733-804）《茶經(jīng)》在漢帝之前之誤，所以不宜作為信史
。至于武夷巖茶早在何時(shí)問世
？不妨當(dāng)作武夷巖茶之謎，讓今人去考證
。在未有確實(shí)答案之前
，權(quán)以范仲淹的詩句：武夷仙人自古栽作為浪漫的定論吧！
"大紅袍"是茶中名品，它的歷史有多少年 ？
350多年
。
大紅袍為千年古樹，稀世之珍?div id="m50uktp" class="box-center"> ，F(xiàn)九龍窠陡峭絕壁上僅存4株
，系植于山腰石筑的壩欄內(nèi)，有巖縫沁出的泉水滋潤
，不施肥料
，生長茂盛
，樹齡已達(dá)千年
。于每年5月13日～15日高架云梯采之，產(chǎn)量稀少
，被視為稀世之珍
。從元明以來為歷代皇室貢品。
武夷大紅袍
，屬于單樅加工
、品質(zhì)特優(yōu)的“名樅”，各道工序全部由手工操作
，以精湛的工作特制而成
。成品茶香氣濃郁，滋味醇厚
，有明顯“巖韻”特征
，飲后齒頰留香，經(jīng)久不退
，沖泡9次猶存原茶的桂花香真味
。被譽(yù)為“武夷茶王”。
擴(kuò)展資料：
來歷
明代有一上京赴考的舉人路過武夷山時(shí)突然得病，腹痛難忍
，巧遇一和尚取所藏大紅袍茶泡予他喝
，病痛即止?div id="4qifd00" class="flower right">
？贾袪钤?div id="4qifd00" class="flower right">
，前來致謝和尚，并用錫罐裝取大紅袍帶回京城
。
狀元回朝后
，恰遇皇后得病，百醫(yī)無效
，便取出那罐茶葉獻(xiàn)上
，皇后飲后身體漸康，皇上大喜
，賜紅袍一件
，命狀元親自前往九龍窠披在茶樹上以示龍恩，同時(shí)派人看管
，采制茶葉悉數(shù)進(jìn)貢
，不得私匿。
從此
，武夷巖茶大紅袍就成為專供皇家享受的貢茶
。
參考資料來源：百度百科-武夷大紅袍
關(guān)于武夷巖茶文化
產(chǎn)于福建武夷山。武夷巖茶屬半發(fā)酵茶
，制作方法介于綠茶與紅茶之間
。其主要品種有“大紅袍”、“白雞冠”
、“水仙”
、 “烏龍”、“肉桂”等
。武夷巖茶品質(zhì)獨(dú)特
，它未經(jīng)窨花，茶湯卻有濃郁的鮮花香
，飲時(shí)甘馨可口
，回味無窮。18世紀(jì)傳入歐洲后
，倍受當(dāng)?shù)厝簭牡南矏?div id="d48novz" class="flower left">
，曾?“百病之藥”美譽(yù)。下面是我為大家收集
，歡迎借鑒參考
。
茶 中國人骨子里的文化
中國是茶樹的原產(chǎn)地
。然而，中國在茶業(yè)上對(duì)人類的貢獻(xiàn)
，主要在于最早發(fā)現(xiàn)了茶這種植物
，最先利用了茶這種植物，并把它發(fā)展形成為我國和東方乃至整個(gè)世界的一種燦爛獨(dú)特的茶文化
。
茶
，是中國人骨子里的文化，既可意會(huì)
，又能言傳
，不需技巧、不溯淵源
，不分高低
，以自己喜歡的方式，隨心所欲
，這或許也是一種禪意
。
中國茶文化糅合了中國儒、道
、佛諸派思想
，獨(dú)成一體，是中國文化中的一朵奇葩
，芬芳而甘醇
。
品茶，可以在喧嘩中七嘴八舌
，喋喋不休;可以幾人對(duì)坐
，高談闊論，古今付之于笑談;可以兩人相對(duì)
，或輕言細(xì)語
，或不置一詞而心有靈犀;更可以一杯在手，獨(dú)自品茗
，茶洗塵埃，不覺心靜如水
，物我兩忘
。
茶，這一葉承載中華五千年智慧的文化方舟
，隨著中國這一東方睡獅的覺醒
，將拉起昨日的鐵錨、揚(yáng)起萬眾一心的風(fēng)帆
，駛離歷史的港灣
，遠(yuǎn)航未來的彼岸
。
萬里茶道：從武夷山走向世界
第三屆“萬里茶道”與城市發(fā)展中蒙俄市長峰會(huì)，將于11月15日至17日在武夷山市舉行
，這是弘揚(yáng)“萬里茶道”文明
，促進(jìn)“萬里茶道”中蒙俄三國沿線城市文化傳承、經(jīng)濟(jì)合作
、共贏發(fā)展的一大盛事
。
就本屆峰會(huì)的籌備情況，本報(bào)記者10日采訪了武夷山市市長徐春暉
。
問：第三屆“萬里茶道”與城市發(fā)展中蒙俄市長峰會(huì)為什么選擇在武夷山舉辦?
徐春暉：“萬里茶道”是始于17世紀(jì)
、繁榮兩個(gè)半世紀(jì)，橫跨歐亞大陸的國際古商貿(mào)通道
，與“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”
、“21世紀(jì)海上絲綢之路”齊名，被高度評(píng)價(jià)為保障中
、蒙
、俄三國文化交流、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“世紀(jì)動(dòng)脈”
。
歷史上海陸“萬里茶道”起點(diǎn)都在武夷山
，陸上“萬里茶道”南起武夷山，經(jīng)江西
、湖北
、河南、山西
、內(nèi)蒙古等地向北延伸
，貫通亞歐大陸，抵達(dá)俄羅斯恰克圖;海上“萬里茶道”從武夷山出發(fā)
，沿著信江
、鄱陽湖到贛州，跨越梅嶺進(jìn)入廣州
，經(jīng)馬來西亞吉隆坡
、南非好望角等地，抵達(dá)英國利物浦
。鑒于武夷山市在“萬里茶道”中擁有特殊的文化地位
、起點(diǎn)優(yōu)勢(shì)，在第二屆市長峰會(huì)上
，與會(huì)31個(gè)沿線城市和地區(qū)代表一致認(rèn)同
，共同推選武夷山為第三屆市長峰會(huì)的舉辦城市，武夷山因而從內(nèi)蒙古二連浩特市接過了市長峰會(huì)會(huì)旗
，承擔(dān)起舉辦新一屆市長峰會(huì)的大任
。
問：作為萬里茶道的起點(diǎn)城市
，近年來武夷山的發(fā)展情況如何?
徐春暉：武夷山是世界文化和自然雙遺產(chǎn)地，風(fēng)景秀麗
，歷史悠久
，人文薈萃，素有“碧水丹山”之美譽(yù)
。境內(nèi)擁有獨(dú)特
、稀有、絕妙的自然景觀
，是全球生物多樣性保護(hù)的關(guān)鍵地區(qū)
。人文底蘊(yùn)豐厚，擁有朱子文化
、宗教文化
、閩越文化、茶文化
、紅色文化
、民俗文化等。同時(shí)
，武夷山還擁有“中國首批優(yōu)秀旅游城市”
、“中國首批5A級(jí)旅游區(qū)”、“全國十佳文明風(fēng)景旅游區(qū)”等品牌
。
近年來
，武夷山充分發(fā)揮生態(tài)、人文
、品牌三大發(fā)展優(yōu)勢(shì)
，主動(dòng)對(duì)接高鐵時(shí)代到來，突出“專案建設(shè)年”工作主線
，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得了顯著成就
。2013年，全市生產(chǎn)總值109.89億元
，比增12%;財(cái)政總收入11.24億元
，比增16.28%，縣域經(jīng)濟(jì)實(shí)力提升到全省縣市第12位
，經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量在全省縣市中排第16位
。今年1-8月，財(cái)政總收入7.17億元
，比增7.3%;上半年，GDP
、規(guī)模以上工業(yè)總產(chǎn)值
、規(guī)模以上工業(yè)增加值
、社會(huì)消費(fèi)品零售總額、實(shí)際利用外資
、城鄉(xiāng)居民收入等10項(xiàng)主要經(jīng)濟(jì)指標(biāo)增幅均高于全南平平均水平
，社會(huì)消費(fèi)品零售總額、農(nóng)民人均現(xiàn)金收入排在南平市第一
。
問：第三屆“萬里茶道”與城市發(fā)展中蒙俄市長峰會(huì)籌備情況有何進(jìn)展?
徐春暉：2013年9月
，武夷山市長峰會(huì)的會(huì)旗之后，就緊鑼密鼓地開展籌備工作
，上下聯(lián)動(dòng)
、全力運(yùn)作，目前峰會(huì)各項(xiàng)準(zhǔn)備工作進(jìn)展順利
。
武夷山成立了以中華文化促進(jìn)會(huì)領(lǐng)導(dǎo)為主任
，武夷山市主要領(lǐng)導(dǎo)為副主任的峰會(huì)組委會(huì)，組委會(huì)下設(shè)執(zhí)行委員會(huì)
。根據(jù)具體活動(dòng)內(nèi)容
，設(shè)立籌備辦公室、專案工作組
、后勤保障組
、宣傳工作組、外事翻譯組
，把責(zé)任落實(shí)到具體單位
、具體人員。市長峰會(huì)將與茶博會(huì)同期舉辦
，既做到節(jié)儉辦會(huì)
，又使兩場(chǎng)盛會(huì)充分融合、相得益彰
，更好地向海內(nèi)外及沿線城市嘉賓展示武夷山深厚的歷史文化和良好的發(fā)展態(tài)勢(shì)
。我們積極開展邀請(qǐng)工作，既突出沿線重要節(jié)點(diǎn)城市
，又兼顧海上沿線城市和關(guān)聯(lián)城市
，使參會(huì)嘉賓具有廣泛代表性。截至10月8日
，已有38個(gè)城市回函確定參會(huì)
。同時(shí)，配套建設(shè)扎實(shí)推進(jìn)
。突出“萬里茶道”起點(diǎn)下梅村文化旅游綜合體專案的開發(fā)建設(shè)
，完善基礎(chǔ)設(shè)施配套，有序推進(jìn)古村落修復(fù)
、城市雕塑及廣場(chǎng)
、景隆碼頭
、鄒氏家祠等八項(xiàng)工程建設(shè)。
問：本屆市長峰會(huì)在武夷山舉辦
，對(duì)武夷山而言具有什么意義?
徐春暉：我們認(rèn)為
，辦好此次市長峰會(huì)，將為武夷山增創(chuàng)四個(gè)方面新優(yōu)勢(shì)
。
一是新創(chuàng)一個(gè)“萬里茶道”文化品牌
。通過前兩屆市長峰會(huì)，特別是今年5月在武夷山舉辦的八省“萬里茶道”文化遺產(chǎn)保護(hù)利用座談會(huì)
，沿線城市已形成共識(shí)——推動(dòng)“萬里茶道”申報(bào)世界文化遺產(chǎn)
。
二是開辟一條國際觀光旅游線路?div id="m50uktp" class="box-center"> ！叭f里茶道”沿線分布著眾多歷史古跡
，沿線城市和地區(qū)具有各具特色的旅游資源、市場(chǎng)
、客源
、服務(wù)和管理優(yōu)勢(shì)。通過深度合作
、互相補(bǔ)充
，有望將“萬里茶道”打造成為一條國際旅游黃金帶。
三是贏得一批友好交流合作城市
?div id="m50uktp" class="box-center"> ！叭f里茶道”以茶為媒，將沿線200多個(gè)城市和地區(qū)串聯(lián)在一起
，互惠共贏延續(xù)兩個(gè)半世紀(jì)
。如今，越來越多沿線城市和地區(qū)有意借復(fù)興“萬里茶道”文化之機(jī)
，加強(qiáng)各領(lǐng)域交流合作
。舉辦峰會(huì)，有助于推動(dòng)武夷山走向世界
。
四是獲得一次國際活動(dòng)舉辦經(jīng)驗(yàn)
。“萬里茶道”市長峰會(huì)是一次綜合性國際會(huì)議
，本屆市長峰會(huì)預(yù)計(jì)有超過50個(gè)城市和地區(qū)參加
，經(jīng)過多屆茶博會(huì)考驗(yàn)的武夷山，將迎來涉外翻譯
、民族習(xí)俗等新挑戰(zhàn)新磨練
，為未來舉辦更多國際會(huì)議積累經(jīng)驗(yàn)。
當(dāng)武夷巖茶遇上藝術(shù)文化
茶文化指飲茶活動(dòng)過程中形成的文化特征，包括茶道
、茶德
、茶精神
、茶聯(lián)
、茶書、茶具
、茶畫
、茶學(xué)、茶故事
、茶藝等等
。中國是茶的故鄉(xiāng)，漢族人飲茶
，據(jù)說始于
神農(nóng)時(shí)代
，少說也有4700多年了。而其中品飲武夷巖茶一直是一種詩意雅興之事
。
中國人飲茶
，注重一個(gè)“品”字。擇一雅靜之處
，三五好友一聚
，細(xì)啜慢飲，談天說地;或自斟自飲
，達(dá)到美的享受
，使精神世界升華到高尚的藝術(shù)境界。
有的人認(rèn)為品茶就是品評(píng)茶味
，不過在我看來品茶也是在喝一種文化
，一種情懷，一種境界
。
以前大家喝茶就是規(guī)規(guī)矩矩的喝茶
，
今天，我們來玩玩不一樣的
。
當(dāng)武夷巖茶與抽象水墨畫與書法藝術(shù)
，一品味，一新穎
，一傳統(tǒng)
，如何相伴相生?
武夷巖茶
武夷巖茶是中國傳統(tǒng)名茶，是具有巖韻巖骨花香品質(zhì)特征的烏龍茶
。產(chǎn)于福建閩北“秀甲東南”的武夷山一帶
，茶樹生長在巖縫之中。武夷巖茶具有綠茶之清香，紅茶之甘醇
，是中國烏龍茶中之極品
，有“烏龍中的明珠”“茶中之王”的美譽(yù)。武夷巖茶屬半發(fā)酵的青茶
，制作方法介于綠茶與紅茶之間
。武夷巖茶的形態(tài)特征是葉端扭曲，似蜻蜓頭
，色澤鐵青帶褐油潤.內(nèi)質(zhì)活
、甘、清
、香
。有明顯的巖骨花香。
茶
，滲透和融合了自然與中國文化的精華
，在歷史演變中，武夷巖茶是唯一一款融合了儒釋道三種文化的茶類
，常飲武夷巖茶
，不僅是在喝茶，更是一種精神文化上的享受
。
抽象水墨
張強(qiáng)教授 的“隱逸棲息三十二立意之圖”采用大處方面著手的方法
，頗有些像站在遠(yuǎn)處來觀賞黛色云霧縹緲之中的群峰，不僅可以清楚地欣賞到無數(shù)山峰的形態(tài)特色
、形體氣勢(shì)
、朝云暮雨的無窮流變意趣，也可以瀏覽到更多的群峰整體變化意趣
，這樣敘述出來的內(nèi)容
，形成一種遠(yuǎn)觀群山天地間，山色空濛雨亦奇
，使讀者能夠通過作者的敘述閱讀后
，了解更多的整體變化意境。
筆墨是水墨畫的主要“語言”
。作為傳遞繪畫內(nèi)涵的媒介與手段
，它本身也具有文化符號(hào)性和精神意義;作為特殊的傳達(dá)方式和接受方式，它凝聚著中國文化獨(dú)有的意味與氣質(zhì)
。
“儒
、道、禪
、玄”精神內(nèi)涵與現(xiàn)今時(shí)代審美情趣糅和為一體后
，胸有成竹的暢達(dá)抒發(fā)呈現(xiàn)，是一種繪畫藝術(shù)與藝術(shù)思想精神結(jié)合后的釋放，也是一種藝術(shù)情感綻放的過程
。
武夷巖茶“香”的世界與文化圖式
上述巖茶和紅茶的空間結(jié)構(gòu)
，即茶葉的等級(jí)與山場(chǎng)空間分布具有一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系，但其等級(jí)排序依據(jù)的仍主要是茶葉的口感和香氣
。也就是說
，茶葉的品質(zhì)優(yōu)劣取決于人們的感官體味。武夷茶種類繁多
，品性各異
，自唐宋以來，文人雅士們留下了大量的詩詞文賦從不同角度闡發(fā)了他們對(duì)“茶香”的理解
。以下三段文字分別選自清代董天工的《武夷山志》、梁章鉅的《歸田瑣記》與郭柏蒼的《閩產(chǎn)異錄》：
采摘以清明后
、谷雨前為頭春
，立夏后為二春，夏至后為三春
。頭春香濃
、味厚，二春無香
、味薄
，三春頗香而味薄。種處宜日
、宜風(fēng)而畏多風(fēng)
。日多則茶不嫩;采時(shí)宜晴不宜雨，雨則香味減
。各巖著名者：白云
、天游、接筍
、金谷洞
、玉華、東華等處
。采摘烘焙須得其宜
，然后香、味兩絕
。第巖茶反不甚細(xì)
，有小種、花香
、清香
、工夫、松蘿諸名，烹之有天然真味
，其色不紅
。崇境東南山谷、平原無不有之
。惟崇南曹墩
，乃武夷一脈所產(chǎn)，甲于東南
。至于蓮子心
、白毫、紫毫
、雀舌
，皆外山洲茶初出嫩芽為之，雖以細(xì)為佳
，而味實(shí)淺薄
。若夫宋樹，尤為稀有
。又有名三味茶
，別是一種，能解酲
、消脹
，巖山、外山各皆有之
，然亦不多也
。
靜參謂茶名有四等，茶品亦有四等
。今城中州府官廨及富豪人家競(jìng)尚武夷茶
，最著者日花香，其由花香等而上者日小種而已
。山中以小種為常品
，其等而上者日名種，此山以下所不可多得
，即泉州
、廈門人所講功夫茶，號(hào)稱名種者
，實(shí)僅得小種也
。又等而上之日奇種，如雪梅
、木瓜之類
，即山中亦不可多得
。大約茶樹與梅花相近者，即引得梅花之味;與木瓜相近者
，即引得木瓜之味
。他可類推。此亦必須山中之水
，方能發(fā)其精英
，閱時(shí)稍久，而其味亦即消退
。三十六峰中
，不過數(shù)峰有之。各寺觀所藏
，每種不能滿一斤
，用極小之錫瓶貯之，裝在各種大瓶中間
，遇貴客名流到山
，始出少許，鄭重瀹之
。其用小瓶裝贈(zèng)者，亦題奇種
，實(shí)皆名種
，雜以木瓜、梅花等物以助其香
，非真奇種也
。至茶品之四等，一日香
，花香
、小種之類皆有之。今之品茶者
，以此為無上妙諦矣
。不知等而上之，則日清
，香而不清
，猶凡品也。
再等而上之
，則日甘
。清而不甘，則苦茗也
。再等而上之
，則日活
，甘而不活，亦不過好茶而已
?div id="m50uktp" class="box-center"> ；钪蛔郑殢纳啾颈嬷?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">，微乎
，微矣!然亦必瀹以山中之木，方能悟此訊息
。
凡茶
，他郡產(chǎn)者，性微寒;武夷九十九巖產(chǎn)者
