當(dāng)代的茶道精神（下）

此后，陸續(xù)有專家在他們的著作中，都對中國茶道精神發(fā)表自己的意見。

林治先生在《中國茶道》一書中提出“茶道四諦—和、靜、怡、真”:

和—中國茶道哲學(xué)思想的核心。

靜—中國茶道修習(xí)的必由途徑。

怡—中國茶道中茶人的身心享受。

真—中國茶道的終極追求。

余悅先生在《中國茶韻》一書中提出“探討茶道精神的走向”，并認(rèn)為它的走向表現(xiàn)為四個方面的特點:

一為中和之道。

二為自然之性。

三為清推之境。

四為明倫之禮。⑨

趙天相先生則認(rèn)為可以將余悅先生提出的“四個方面”概括為四個字:

中和之道可表述為“和”。

自然之性可表述為“清”。

‘清推之美可表述為“美”。

明倫之禮可表述為“敬”。

并建議將次序改為清、美、和、敬，因為作為自然之性的“清”是茶的本性，也是茶道的本質(zhì)屬性?！懊馈绷袨榈诙且驗闆]有茶美、藝美便不會產(chǎn)生茶道和茶道精神?！昂汀彪m列為第三，卻是茶道人文精神的核心。“敬”是客來敬茶，是中國茶道精神最傳統(tǒng)最具體的體現(xiàn)。

陳文華先生在《長江流域茶文化》一書中，鑒于各家都是以四字來概括中國茶道的基本精神，為避免雷同之嫌，嘗試用“和、靜、雅”三個字來概括中國茶道的基本精神:

茶之魂—和。

茶之性—靜。

茶之韻—稚。

書中認(rèn)為:“(中國茶道)有三個特征值得加以注意，那就是和、靜、雅。這三者首先來自茶葉的自然屬性，然后體現(xiàn)在茶藝的藝術(shù)性，最后反映在茶道的行學(xué)性。形象地說:和是茶之魂，靜是茶之性，雅是茶之韻。實際上它們既是中國茶藝的主要特點，也是中國茶道的本質(zhì)特征。..1c在后來出版的《中國茶文化學(xué)》中，又將三者的次序調(diào)整為靜、和、雅。。

以上各家對中國茶道u本精神的歸納，雖然不盡相同，但其主要精神還是接近的，特別是清、靜、和、美、敬、雅等等是符合中國茶道精神和茶藝的特性的，和日本茶道的“和、敬、清、寂”及韓國茶禮的“清、敬、和、樂”的荃本精神也是相通的。

如果我們將各家的主張總括起來，共有廉、美、和、敬、理、清、融、健、性、倫、怡、真、儉、靜、潔、正、深、遠、圓、雅等20個字，這些僅是現(xiàn)代茶文化專家對中國茶道精神的理解和闡述而已，并非等于古代就有如此豐富、如此完備、如此理想的理論體系。雖然其中大多數(shù)都觸及中國茶道精神的琴些層面，只是各人站在不同的立場，從不同角度來提煉、概括，有的甚至僅憑良好的愿望使用幾個美好的字句，而沒注意到茶道是不能脫離茶葉和茶藝而憑空產(chǎn)生的，不知茶道精神應(yīng)該涵蓋茶

葉的特性和茶藝的精神，因而見仁見智，各有側(cè)重。至于他們的觀點能否為大家所接受，形成共識，更需要時間和實踐的考驗。

我們認(rèn)為，目前想僅用四個字就要準(zhǔn)確、全面地概括中國茶道的真諦，形成統(tǒng)一的認(rèn)識，提出大家都能認(rèn)同的中國茶道的嚴(yán)格定義，是很困難的，甚至是不可能的。比如就以目前認(rèn)同度較高的莊晚芳教授所提倡的‘’廉、美、和、敬”，就有人認(rèn)為“廉”是對當(dāng)官者的要求，對老百姓來說，似乎提“儉”更合適，也有人建議以“清”來代替“廉”。至于其他各家的觀點，至今仍然是各持己見，僅供參考而已。原因是自唐代起“茶道”就與濡、釋、道三家思想融在一起，給人們留下選擇的空間和發(fā)揮的余地，各個階層的人士可以從不同角度根據(jù)自己的情況和愛好選擇不同的茶藝形式和思想內(nèi)容，不斷加以發(fā)揮創(chuàng)造，因而也就沒有固定的組織形式和嚴(yán)格的清規(guī)戒律。既然如此，現(xiàn)在要人為地硬性制定兒則教條，讓生活在多元化現(xiàn)代社會的人們來遵循，是既不可能，也無必要。

對于當(dāng)今的專家學(xué)者來說，可以繼續(xù)對中國茶道的定義進行探索，以求更加準(zhǔn)確、科學(xué)的界定。對于大多數(shù)茶人來說，與其糾纏于茶道概念的爭論，不如深人領(lǐng)會其精神實質(zhì)。如茶藝專家陳香白先生就指出過，中國茶道精神的核心就是“和”:

“和”意味者天和、地和、人和。它意味著宇宙萬事萬物的有機統(tǒng)一與和諧，并因此產(chǎn)生實現(xiàn)天人合一之后的和諧之美?！昂汀钡膬?nèi)涵非常豐富，作為中國文化V識集中體現(xiàn)的

“和”，主要包括:和敬、和清、和寂、和廉、和靜、和儉、和美、和愛、和氣、中和、和諧、寬和、和順、和勉、和合(和睦同心、調(diào)和、順利)、和光(才華內(nèi)蘊、不露鋒芒)、和衷(恭敬、和善)、和平、和易、和樂(和睦安樂、協(xié)和樂音)、和緩、和謹(jǐn)、和煦、和界、和售(公平買賣)、和羹(水火相反而成羹、可否相成而為和)、和戎(古代謂漢族與少數(shù)民族結(jié)盟友好)、交和(兩軍相對)、和勝(病愈)、和成(飲食適中)等意義。“一個‘和’字，不但囊括了所有‘敬’‘清’‘寂’‘廉’‘儉’‘美’‘樂’‘靜’等意義，而且涉及天時、地利、人和諸層面。請相信:在所有漢字中，再也找不到一個比‘和’更能突出‘中國茶道’內(nèi)核、涵蓋中國茶文化精神的字眼了。” 抓住“和”這個核心，有助于我們對于中國茶道精神的把握，也有助于我們對日本茶道和韓國茶禮的理解。因為從本質(zhì)上講，茶文化是農(nóng)耕文明的一個組成部分，必然要打上中國農(nóng)耕文明的深刻烙印。作為中國農(nóng)耕文明的哲學(xué)概括就是來自長期農(nóng)業(yè)生產(chǎn)實踐的“天人合一”思想。早在戰(zhàn)國時期的農(nóng)學(xué)著作就明確指出:“夫稼，為之者人也，生之者地也，養(yǎng)之者天也。”。將天、地、人三者視為一個有機整體，只有三者處于和諧協(xié)調(diào)的關(guān)系時，生產(chǎn)才能順利進行并取得豐收，即“上得天時，下得地利，中得人和”。。而三者之間，又以“人和”最為重要，“天時不如地利，地利不如人和”0反映到道家的哲學(xué)就是“天地與我并生，萬物與我為一”。的“天人合一”精神，反映到儒家竹學(xué)上就是“中庸”“和為貴”精神。佛學(xué)主張“慈悲為懷”“寬容”和“與人為善”等等，都是與“和”字息息相通的。作為中華農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，融儒、釋、道三家哲學(xué)思想于一體的中國茶道，以“和”為核心是理所必然的了。

由此可見，當(dāng)代學(xué)者對中國茶道的基本精神進行的種種探索，盡管還不能形成共識，但由此可以表明，中國學(xué)者對中國茶道已具有自覺意識，能從理論的高度來探索、闡釋它的深刻內(nèi)涌和本質(zhì)特征，也標(biāo)志者中國茶文化學(xué)正在走向成熟，進人一個嶄新的歷史時期。因此，就中國茶道概念形成史的角度而言，都是具有深遠意義和學(xué)術(shù)價值的。

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