。由于安史之亂后內(nèi)地農(nóng)業(yè)破壞極嚴(yán)重，唐朝長(zhǎng)期依賴吐蕃地區(qū)馬牛等物的輸入，作為交換的茶也長(zhǎng)期地大量地被輸入吐蕃。這就使藏族社會(huì)具備了形成飲茶之習(xí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

另一方面

，唐自開(kāi)元以后，因禪僧坐禪“務(wù)于不寐，又不夕食，皆許其飲茶，人自懷狹，到處煮飲。從此輾轉(zhuǎn)相仿效、遂成風(fēng)俗。”⑷隨著唐蕃之間的交往增強(qiáng)，特別是內(nèi)地的大量禪憎相繼到吐蕃傳法或經(jīng)由吐蕃去天竺求法，使這種飲茶習(xí)俗也傳播到藏地。自9世紀(jì)初熱巴巾規(guī)定“七戶養(yǎng)一僧”后，藏地僧人再不需要從事生產(chǎn)勞動(dòng)，對(duì)于每日長(zhǎng)時(shí)間坐靜誦經(jīng)的藏僧來(lái)說(shuō)，漢僧的飲茶之習(xí)此時(shí)更具有了效法的價(jià)值，它不僅能達(dá)到“破睡”、“滌煩療渴”的生理方面的功效，而且能給這些僧人單調(diào)孤寂的生活以心理上的慰藉)因此，飲茶的風(fēng)氣首先在藏地僧人和寺廟中蔓延開(kāi)來(lái)，烹茶之藝也在僧人中首先講究起來(lái)，藏史謂