古老的難題

古老的難題

有一個(gè)古老的難題在傳說(shuō)：當(dāng)你的母親、妻子、孩子都掉進(jìn)水中時(shí)，你先去救時(shí)。

不同的人給出不同答案，眾說(shuō)紛紜。哲學(xué)家們就不同的答案給出深入的分析，說(shuō)明不同的人思想、靈魂、文化深處的重大差異。

這一次，一位農(nóng)民給出了他的答案。他的村莊被洪水沖沒(méi)，他從水中救出了他的妻子，而孩子和母親都被沖跑了。

事后，大家七嘴八舌，有的說(shuō)救對(duì)了，有的說(shuō)救錯(cuò)了。

哲學(xué)家問(wèn)農(nóng)民當(dāng)時(shí)怎么想的。農(nóng)民說(shuō)：“我什么也沒(méi)想。洪水來(lái)的時(shí)候，妻子正在我身邊，我抓住她就往高處游。當(dāng)我返回時(shí)，母親和孩子都被沖跑了?！?/P>

話外語(yǔ)：不要給有些選擇賦予太多的牽強(qiáng)意義，很多時(shí)候，選擇的理由只是本能，只是一種自然的最可能成功的反應(yīng)。

在這些句子中加正確的標(biāo)點(diǎn)符號(hào).

一位雕刻家正在全神貫注地工作；不一會(huì)兒，雕像逐漸成形，頭部、肩膀、手臂、身軀，接著頭發(fā)、眼睛、鼻子、嘴巴，一個(gè)美麗的女人出現(xiàn)在面前。

畫(huà)家告訴那小孩子說(shuō)：“紙張上原來(lái)甚麼也沒(méi)有！我把心中所想的，用畫(huà)筆畫(huà)上去，這令我很有滿足感！”

這幅出自名畫(huà)家莫內(nèi)筆下的《霧裏的光影效果》聽(tīng)說(shuō)將會(huì)在紐約公開(kāi)拍賣，估價(jià)達(dá)一億元呢！

警員在那少年身上搜出三粒俗稱五仔的懷疑毒品，那少年的家人得悉此事時(shí)感到十分震驚、傷心。

有一個(gè)古老的難題是這樣的：當(dāng)你的母親妻子和孩子都掉進(jìn)水中時(shí)，你先去救誰(shuí)？不同的人有不同答案。眾說(shuō)紛紜哲學(xué)家於是就不同的答案作深入的分析，說(shuō)明不同的人思想靈魂和文化深處的重大差異。

一位農(nóng)民說(shuō)出了他的答案。他的農(nóng)莊被洪水淹沒(méi)，他從水中救出了他的妻子，而孩子和母親都被沖走了。事后，大家七嘴八舌，有的說(shuō)他救對(duì)了，有的說(shuō)他救錯(cuò)了。

哲學(xué)家問(wèn)農(nóng)民當(dāng)時(shí)是怎麼想的，農(nóng)民說(shuō)：“我甚麼也沒(méi)想，洪水來(lái)的時(shí)候妻子正在身邊。我抓住她就往高處游，當(dāng)我返回時(shí)母親和孩子都被沖走了··· ···”

哲學(xué)家因而得出結(jié)論；其實(shí)我們不用給選擇賦予太多的牽強(qiáng)意義。很多時(shí)候選擇的理由只是本能，是一種最有可能成功的反應(yīng)。

大哲學(xué)家柏拉圖有一次就一件小事毫不留情地訓(xùn)斥了一個(gè)小男孩，因?yàn)檫@小孩總在玩一個(gè)很愚蠢的游戲。

小男孩不服氣地說(shuō)：“你為一點(diǎn)雞毛蒜皮的小事而責(zé)備我！”

史上最難的數(shù)學(xué)題是什么？

（1）康托的連續(xù)統(tǒng)基數(shù)問(wèn)題。 1874年，康托猜測(cè)在可數(shù)集基數(shù)和實(shí)數(shù)集基數(shù)之間沒(méi)有別的基數(shù)，即著名的連續(xù)統(tǒng)假設(shè)。1938年，僑居美國(guó)的奧地利數(shù)理邏輯學(xué)家哥德?tīng)栕C明連續(xù)統(tǒng)假設(shè)與ZF集合論公理系統(tǒng)的無(wú)矛盾性。1963年，美國(guó)數(shù)學(xué)家科思（P.Choen）證明連續(xù)統(tǒng)假設(shè)與ZF公理彼此獨(dú)立。因而，連續(xù)統(tǒng)假設(shè)不能用ZF公理加以證明。在這個(gè)意義下，問(wèn)題已獲解決。 （2）算術(shù)公理系統(tǒng)的無(wú)矛盾性。 歐氏幾何的無(wú)矛盾性可以歸結(jié)為算術(shù)公理的無(wú)矛盾性。希爾伯特曾提出用形式主義計(jì)劃的證明論方法加以證明，哥德?tīng)?931年發(fā)表不完備性定理作出否定。根茨（G.Gentaen，1909-1945）1936年使用超限歸納法證明了算術(shù)公理系統(tǒng)的無(wú)矛盾性。 （3）只根據(jù)合同公理證明等底等高的兩個(gè)四面體有相等之體積是不可能的。 問(wèn)題的意思是：存在兩個(gè)登高等底的四面體，它們不可能分解為有限個(gè)小四面體，使這兩組四面體彼此全等德思（M.Dehn）1900年已解決。 （4）兩點(diǎn)間以直線為距離最短線問(wèn)題。 此問(wèn)題提的一般。滿足此性質(zhì)的幾何很多，因而需要加以某些限制條件。1973年，蘇聯(lián)數(shù)學(xué)家波格列洛夫（Pogleov）宣布，在對(duì)稱距離情況下，問(wèn)題獲解決。 （5）拓?fù)鋵W(xué)成為李群的條件（拓?fù)淙海?這一個(gè)問(wèn)題簡(jiǎn)稱連續(xù)群的解析性，即是否每一個(gè)局部歐氏群都一定是李群。1952年，由格里森（Gleason）、蒙哥馬利（Montgomery）、齊賓（Zippin）共同解決。1953年，日本的山邁英彥已得到完全肯定的結(jié)果。 （6）對(duì)數(shù)學(xué)起重要作用的物理學(xué)的公理化。 1933年，蘇聯(lián)數(shù)學(xué)家柯?tīng)柲缏宸驅(qū)⒏怕收摴砘?。后?lái)，在量子力學(xué)、量子場(chǎng)論方面取得成功。但對(duì)物理學(xué)各個(gè)分支能否全盤(pán)公理化，很多人有懷疑。 （7）某些數(shù)的超越性的證明。 需證：如果α是代數(shù)數(shù)，β是無(wú)理數(shù)的代數(shù)數(shù)，那么αβ一定是超越數(shù)或至少是無(wú)理數(shù)（例如，2√2和eπ）。蘇聯(lián)的蓋爾封特（Gelfond）1929年、德國(guó)的施奈德（Schneider）及西格爾（Siegel）1935年分別獨(dú)立地證明了其正確性。但超越數(shù)理論還遠(yuǎn)未完成。目前，確定所給的數(shù)是否超越數(shù)，尚無(wú)統(tǒng)一的方法。 （8）素?cái)?shù)分布問(wèn)題，尤其對(duì)黎曼猜想、哥德巴赫猜想和孿生素共問(wèn)題。 素?cái)?shù)是一個(gè)很古老的研究領(lǐng)域。希爾伯特在此提到黎曼（Riemann）猜想、哥德巴赫（Goldbach）猜想以及孿生素?cái)?shù)問(wèn)題。黎曼猜想至今未解決。哥德巴赫猜想和孿生素?cái)?shù)問(wèn)題目前也未最終解決，其最佳結(jié)果均屬中國(guó)數(shù)學(xué)家陳景潤(rùn)。 （9）一般互反律在任意數(shù)域中的證明。 1921年由日本的高木貞治，1927年由德國(guó)的阿廷（E.Artin）各自給以基本解決。而類域理論至今還在發(fā)展之中。 （10）能否通過(guò)有限步驟來(lái)判定不定方程是否存在有理整數(shù)解？ 求出一個(gè)整數(shù)系數(shù)方程的整數(shù)根，稱為丟番圖（約210-290，古希臘數(shù)學(xué)家）方程可解。1950年前后，美國(guó)數(shù)學(xué)家戴維斯（Davis）、普特南（Putnan）、羅賓遜（Robinson）等取得關(guān)鍵性突破。1970年，巴克爾（Baker）、費(fèi)羅斯（Philos）對(duì)含兩個(gè)未知數(shù)的方程取得肯定結(jié)論。1970年。蘇聯(lián)數(shù)學(xué)家馬蒂塞維奇最終證明：在一般情況答案是否定的。盡管得出了否定的結(jié)果，卻產(chǎn)生了一系列很有價(jià)值的副產(chǎn)品，其中不少和計(jì)算機(jī)科學(xué)有密切聯(lián)系。 （11）一般代數(shù)數(shù)域內(nèi)的二次型論。 德國(guó)數(shù)學(xué)家哈塞（Hasse）和西格爾（Siegel）在20年代獲重要結(jié)果。60年代，法國(guó)數(shù)學(xué)家魏依（A.Weil）取得了新進(jìn)展。 （12）類域的構(gòu)成問(wèn)題。 即將阿貝爾域上的克羅內(nèi)克定理推廣到任意的代數(shù)有理域上去。此問(wèn)題僅有一些零星結(jié)果，離徹底解決還很遠(yuǎn)。 （13）一般七次代數(shù)方程以二變量連續(xù)函數(shù)之組合求解的不可能性。 七次方程x7+ax3+bx2+cx+1=0的根依賴于3個(gè)參數(shù)a、b、c；x=x(a,b,c)。這一函數(shù)能否用兩變量函數(shù)表示出來(lái)？此問(wèn)題已接近解決。1957年，蘇聯(lián)數(shù)學(xué)家阿諾爾德（Arnold）證明了任一在〔0，1〕上連續(xù)的實(shí)函數(shù)f(x1，x2，x3)可寫(xiě)成形式∑hi(ξi(x1,x2),x3)(i=1--9)，這里hi和ξi為連續(xù)實(shí)函數(shù)?？?tīng)柲缏宸蜃C明f(x1，x2，x3)可寫(xiě)成形式∑hi(ξi1(x1)+ξi2(x2)+ξi3(x3))(i=1--7)這里hi和ξi為連續(xù)實(shí)函數(shù)，ξij的選取可與f完全無(wú)關(guān)。1964年，維土斯金（Vituskin）推廣到連續(xù)可微情形，對(duì)解析函數(shù)情形則未解決。 （14）某些完備函數(shù)系的有限的證明。 即域K上的以x1,x2,…,xn為自變量的多項(xiàng)式fi（i=1,…，m），R為K〔X1，…，Xm]上的有理函數(shù)F（X1，…，Xm）構(gòu)成的環(huán)，并且F（f1，…，fm）∈K[x1，…，xm]試問(wèn)R是否可由有限個(gè)元素F1，…，F(xiàn)N的多項(xiàng)式生成？這個(gè)與代數(shù)不變量問(wèn)題有關(guān)的問(wèn)題，日本數(shù)學(xué)家永田雅宜于1959年用漂亮的反例給出了否定的解決。 （15）建立代數(shù)幾何學(xué)的基礎(chǔ)。 荷蘭數(shù)學(xué)家范德瓦爾登1938年至1940年，魏依1950年已解決。 （15）注一舒伯特（Schubert）計(jì)數(shù)演算的嚴(yán)格基礎(chǔ)。 一個(gè)典型的問(wèn)題是：在三維空間中有四條直線，問(wèn)有幾條直線能和這四條直線都相交？舒伯特給出了一個(gè)直觀的解法。希爾伯特要求將問(wèn)題一般化，并給以嚴(yán)格基礎(chǔ)。現(xiàn)在已有了一些可計(jì)算的方法，它和代數(shù)幾何學(xué)有密切的關(guān)系。但嚴(yán)格的基礎(chǔ)至今仍未建立。 （16）代數(shù)曲線和曲面的拓?fù)溲芯俊?此問(wèn)題前半部涉及代數(shù)曲線含有閉的分枝曲線的最大數(shù)目。后半部要求討論備dx/dy=Y/X的極限環(huán)的最多個(gè)數(shù)N（n）和相對(duì)位置，其中X、Y是x、y的n次多項(xiàng)式。對(duì)n=2（即二次系統(tǒng)）的情況，1934年福羅獻(xiàn)爾得到N(2)≥1；1952年鮑廷得到N(2)≥3；1955年蘇聯(lián)的波德洛夫斯基宣布N(2)≤3，這個(gè)曾震動(dòng)一時(shí)的結(jié)果，由于其中的若干引理被否定而成疑問(wèn)。關(guān)于相對(duì)位置，中國(guó)數(shù)學(xué)家董金柱、葉彥謙1957年證明了（E2）不超過(guò)兩串。1957年，中國(guó)數(shù)學(xué)家秦元?jiǎng)缀推迅唤鹁唧w給出了n＝2的方程具有至少3個(gè)成串極限環(huán)的實(shí)例。1978年，中國(guó)的史松齡在秦元?jiǎng)?、華羅庚的指導(dǎo)下，與王明淑分別舉出至少有4個(gè)極限環(huán)的具體例子。1983年，秦元?jiǎng)走M(jìn)一步證明了二次系統(tǒng)最多有4個(gè)極限環(huán)，并且是（1，3）結(jié)構(gòu)，從而最終地解決了二次微分方程的解的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，并為研究希爾伯特第（16）問(wèn)題提供了新的途徑。 （17）半正定形式的平方和表示。 實(shí)系數(shù)有理函數(shù)f(x1,…，xn)對(duì)任意數(shù)組（x1，…,xn）都恒大于或等于0，確定f是否都能寫(xiě)成有理函數(shù)的平方和？1927年阿廷已肯定地解決。 （18）用全等多面體構(gòu)造空間。 德國(guó)數(shù)學(xué)家比貝爾巴赫（Bieberbach）1910年，萊因哈特（Reinhart）1928年作出部分解決。 （19）正則變分問(wèn)題的解是否總是解析函數(shù)？ 德國(guó)數(shù)學(xué)家伯恩斯坦（Bernrtein，1929）和蘇聯(lián)數(shù)學(xué)家彼德羅夫斯基（1939）已解決。 （20）研究一般邊值問(wèn)題。 此問(wèn)題進(jìn)展迅速，己成為一個(gè)很大的數(shù)學(xué)分支。日前還在繼讀發(fā)展。 （21）具有給定奇點(diǎn)和單值群的Fuchs類的線性微分方程解的存在性證明。 此問(wèn)題屬線性常微分方程的大范圍理論。希爾伯特本人于1905年、勒爾（H.Rohrl）于1957年分別得出重要結(jié)果。1970年法國(guó)數(shù)學(xué)家德利涅（Deligne）作出了出色貢獻(xiàn)。 （22）用自守函數(shù)將解析函數(shù)單值化。 此問(wèn)題涉及艱深的黎曼曲面理論，1907年克伯（P.Koebe）對(duì)一個(gè)變量情形已解決而使問(wèn)題的研究獲重要突破。其它方面尚未解決。 （23）發(fā)展變分學(xué)方法的研究。 這不是一個(gè)明確的數(shù)學(xué)問(wèn)題。20世紀(jì)變分法有了很大發(fā)展。 可見(jiàn)，希爾伯特提出的問(wèn)題是相當(dāng)艱深的。正因?yàn)槠D深，才吸引有志之士去作巨大的努力。

什么是成長(zhǎng)價(jià)值的完善？

高級(jí)需要和低級(jí)需要具有不同的性質(zhì)，而且這樣的高級(jí)需要與低級(jí)需要必須歸入基本的和給定的人性儲(chǔ)備中（而不是不同或相反）。這一定會(huì)在心理學(xué)和哲學(xué)理論上引起許多革命性后果。大多數(shù)文明同它們的政治、教育、宗教等理論，始終是建立在與這一信念正好對(duì)立的觀點(diǎn)之上的?？偟目磥?lái)，它們假定人性原始的以及動(dòng)物的方面嚴(yán)格地限制在對(duì)食物、性之類的生理需要上；追求真理、愛(ài)、美的高級(jí)沖動(dòng)，被假定為在內(nèi)在性質(zhì)上不同于這些動(dòng)物性的需要；而且，這些興趣被假定為相互對(duì)抗、排斥，為了優(yōu)勢(shì)地位而不斷發(fā)生沖突。人是從站在高級(jí)需要一邊而反對(duì)低級(jí)需要這個(gè)角度來(lái)看待所有文化及其工具的。所以，文化必然是一種控制因素和阻撓因素，頂多是一種不幸的必需品。

認(rèn)識(shí)到高級(jí)需要恰如對(duì)食物的需要一樣，是類似本能的和動(dòng)物性的，這必然具有很多影響。

也許，最重要的是明白認(rèn)知和意動(dòng)的二歧式是錯(cuò)誤的，是必須予以澄清的。對(duì)知識(shí)的需要，對(duì)理解的需要，對(duì)哲學(xué)沉思生活的需要，對(duì)理論參照系統(tǒng)的需要，對(duì)價(jià)值系統(tǒng)的需要，這些本身都是意動(dòng)的，是我們?cè)嫉膭?dòng)物本性的一部分(我們是非常特殊的動(dòng)物）。

既然我們也了解我們的需要并不完全是盲目的，了解它們?yōu)槲幕?、現(xiàn)實(shí)、以及可能性所更改，那就可以進(jìn)一步推出，認(rèn)識(shí)在它們的發(fā)展中扮演了一個(gè)很重要的角色。約翰·杜威主張，需要的真實(shí)存在和界限是依靠對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)滿足的可能和不可能的認(rèn)識(shí)而定的。

如果意動(dòng)在本質(zhì)上也是認(rèn)知的，或者認(rèn)知在本質(zhì)上也是意動(dòng)的，那么它們的分歧就沒(méi)有什么意思了，并且必須拋棄。

這些古老的哲學(xué)難題，有些甚至可以看成是因?yàn)閷?duì)人類動(dòng)機(jī)生活的誤解而產(chǎn)生的假難題。例如，自私和不自私的一般區(qū)別的問(wèn)題，假如我們類似本能的愛(ài)的沖動(dòng)，使我們從注視我們的孩子吃好吃的東西，比我們自己吃能得到更多的個(gè)人的“自私的”愉快，那么，我們應(yīng)該怎樣解釋“自私”，怎樣把它與”不自私”相區(qū)別呢？假如對(duì)真理的需要與對(duì)食物的需要更具有動(dòng)物性，那么，為真理而冒生命危險(xiǎn)的人比為食物而冒生命危險(xiǎn)的人更少一些“自私”嗎？

假如從食物、性、真理、愛(ài)或尊重的滿足中能同等地得到動(dòng)物性快感、自私的愉快和個(gè)人的愉快，那么，顯然需要重新更正快感理論。這意味著高級(jí)需要的快感在低級(jí)需要快感衰落的地方很可能堅(jiān)持下去。

古典浪漫主義的酒神與太陽(yáng)神的對(duì)立必定能得到解決。至少就它的某些形式來(lái)說(shuō)，它同樣是建立在動(dòng)物的低級(jí)需要與反動(dòng)物的高級(jí)需要的分裂之上的，但這顯然是不合理的。與此同時(shí)，我們也必然要對(duì)理性與非理性的概念，理性與沖動(dòng)之間的對(duì)比，以及作為與本能生活對(duì)立的理性生活的一般概念，作很大的修正。

通過(guò)對(duì)人的動(dòng)機(jī)生活的嚴(yán)密審查，可以得到倫理哲學(xué)家需要的許多東西。假如我們最高尚的沖動(dòng)不是被看作勒馬的韁繩，而是被看作馬本身，或者相反。假如我們的動(dòng)物性需要被看作具有與我們最高的需要一樣的性質(zhì)，它們之間明晰的分歧又怎么能夠存在下去呢？我們又如何確定它們可以有不同的來(lái)源呢？

進(jìn)一步說(shuō)，假如我們清醒而明確地意識(shí)到這些高尚而美好的沖動(dòng)的存在和日益強(qiáng)大。從根本上說(shuō)，首先是滿足更迫切的動(dòng)物性需要的結(jié)果，我們當(dāng)然應(yīng)該更少談到自我控制、禁止、法律等等，更多地談到自發(fā)性、滿足以及寬容等等。在責(zé)任的沉重感與享受的放松感之間，對(duì)立似乎比我們預(yù)料的要少得多。

本尼迪克特的“協(xié)同作用”理論是我們的文化概念和關(guān)于人與文化的關(guān)系的概念改變的方向。文化顯然是，或者至少應(yīng)該是滿足需要的，而不是禁止需要的。此外，它不僅是為人類的需要而創(chuàng)造的，而且也是由人類的需要?jiǎng)?chuàng)造的。文化與個(gè)體的分歧需要重新審查，應(yīng)該更少?gòu)?qiáng)調(diào)它們的對(duì)抗，更多強(qiáng)調(diào)它們的合作。

人的最好的沖動(dòng)顯然是內(nèi)在固有的，而不是偶然的和相對(duì)的，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)對(duì)于價(jià)值理論一定包含著極大的意義。比如，它意味著根據(jù)邏輯來(lái)推斷價(jià)值，或試圖從歷史和假設(shè)中找到它們，都不再是必要的或合乎需要的。很明顯，我們需要做的，就是觀察和探索。人性自身就具有對(duì)這些問(wèn)題的答案：我怎樣才能完善？我怎樣才能幸福？我怎樣才能富有成就？當(dāng)由于患病這些價(jià)值被剝奪時(shí)，機(jī)體就告訴我們它需要什么，從而也就告訴我們要珍惜什么。

從一個(gè)明顯的性質(zhì)考慮，這些基本需要從一個(gè)明顯的性質(zhì)上是類似本能的，但它們更多地表現(xiàn)在區(qū)別于我們熟知的低級(jí)動(dòng)物的本能。所有區(qū)別中最重要的是一個(gè)意外的發(fā)現(xiàn)，即，與本能是強(qiáng)大的令人厭惡和不可改變的這樣一個(gè)古老假定相反，我們的基本需要雖是似本能的，卻是較弱的。作為意識(shí)到的沖動(dòng)，了解我們真正渴望得到尊重、知識(shí)、哲理、自我實(shí)現(xiàn)，等等，從心理學(xué)角度來(lái)看，這是一個(gè)難得的心理成就。不僅如此，基本需要層次越高，它們就越弱，越容易被改變和壓制。最后，它們不是壞的，而是中性的或好的。我們用一個(gè)反論來(lái)概括：我們?nèi)祟惖谋灸苁侨绱巳?，以致它們需要克服文化、教育、學(xué)習(xí)的干擾，一句話，需要保護(hù)并防止改變。

我們必須改變對(duì)心理治療（以及教育、撫養(yǎng)孩子、一般意義上良好性格的塑造）的目標(biāo)的理解。對(duì)于許多人，它們?nèi)匀浑y免受到一整套對(duì)固有沖動(dòng)的禁止和控制。紀(jì)律、控制、鎮(zhèn)壓是一些管理制度的口號(hào)。但是，如果我們的治療意味著一種旨在打破控制和禁戒的力量，那么，我們新的關(guān)鍵的詞語(yǔ)將是自發(fā)性、釋放、自然真實(shí)、自我認(rèn)可、對(duì)沖動(dòng)的覺(jué)知、滿足、容許。如果我們的本能沖動(dòng)不是被理解為洪水猛獸而是和煦春風(fēng)，如果我們的本能沖動(dòng)與其說(shuō)是掠奪性的不如說(shuō)是友愛(ài)性的，與其說(shuō)是使人怨恨的，不如說(shuō)是令人贊美的，我們當(dāng)然應(yīng)給它們以自由，讓它們充分表現(xiàn)自己，而不是將它們拘控在用于犯人或瘋子的約束之內(nèi)。

假如本能是較弱的，高級(jí)需要在性質(zhì)上是類似本能的；假如文化比本能沖動(dòng)更強(qiáng)，而不是更弱；假如人的原始沖動(dòng)最終被證明是好的，而不是壞的；那么，人性的改進(jìn)也許可以通過(guò)對(duì)類似本能的傾向的培養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)，或者通過(guò)促進(jìn)社會(huì)改革來(lái)實(shí)現(xiàn)。的確，改善文化的意義就在于為人們內(nèi)在的生物傾向提供一個(gè)更好的實(shí)現(xiàn)自身的機(jī)會(huì)。

由于發(fā)現(xiàn)高級(jí)需要層次上的生活可以相對(duì)地?cái)[脫低級(jí)需要滿足的支配（甚至不受高級(jí)需要滿足匱乏的限制），我們就可能想出辦法來(lái)解決神學(xué)家們的古老難題。他們總是感到有必要努力調(diào)合肉體和精神，天使與魔鬼，人類有機(jī)體上高級(jí)和低級(jí)的東西，卻沒(méi)有一個(gè)人找到過(guò)滿意的方法。高級(jí)需要生活的機(jī)能自主似乎就是答案，高級(jí)需要的發(fā)展只有建立在低級(jí)需要的基礎(chǔ)上，但最后一旦牢固建立，就可以相對(duì)地獨(dú)立于低級(jí)需要。

除了達(dá)爾文的生存價(jià)值外，我們現(xiàn)在還可以提出“成長(zhǎng)價(jià)值”。對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，不僅生存是好的，努力去發(fā)展完美的人性，使人的潛力得到發(fā)揮，追求更大的幸福、更深的寧?kù)o以及高峰體驗(yàn)，走向超越，獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)更豐富、更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，而且這一切也是有益的。我們不再以生存的可能性作為證明貧窮、戰(zhàn)爭(zhēng)、獨(dú)裁、殘忍的丑惡的唯一證據(jù)。在我們眼里，這些現(xiàn)象的丑惡還在于它們降低了生命、人格、意識(shí)以及智慧的質(zhì)量。

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