內(nèi)家拳學(xué)練的幾種禁忌

1、懶散：

意識(shí)分散，雜念叢生，精神萎靡不振，垂頭喪氣，心馳外物，行拳心猿意馬之謂也。

如此，首先違反了“敬”字訣。

內(nèi)家拳行拳站樁要求“心靜、體柔、神壯、息勻、意遠(yuǎn)、勁整”。

心境不能寧?kù)o虛無(wú)，則形體如何松柔圓活；形骸不能松柔圓活，則神安韻安能莊穆定勻；神韻不能莊穆定勻，則氣息如何調(diào)和勻沉；氣息不能調(diào)和勻沉，則意念如何虛遠(yuǎn)專致；意念不能虛遠(yuǎn)專致，則勁力如何整衡渾元。

所以站樁行拳須全神貫注，心靜膽定，氣息綿沉，神固韻勻，方可生神凝神，而生氣聚氣，而生精固精。此自無(wú)而至有也。

藏精之舍曰丹田，乃氣海。以心行氣，以氣運(yùn)身，氣沉丹田，呼吸根蒂，久事養(yǎng)氣，則精暖自爾蒸騰化氣，此氣即為炁，俗稱元?dú)?、真氣、中氣。天富大氣，呼吸得天地之氣。善用之，與內(nèi)氣合而鼓蕩，為合體之氣。此即煉精化氣，氣若車輪，如九曲珠，氣遍全身，斂而入骨，貫頂為神，此為煉氣化神。神安而定，心境平靜，自然清輕上浮，渣滓沉降，久而明心見(jiàn)性，光明頓生，性靈畢現(xiàn)，此為煉神還虛。此是自有而至無(wú)也。

自無(wú)而至有，即是由松入柔，積柔成剛，極其之，而為至剛。然此剛非硬也。自有而至無(wú)，即是剛復(fù)歸于柔，運(yùn)柔成韌，極其之，而為至柔。然此柔非軟也。無(wú)中有，有中無(wú)，即陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。靜中育動(dòng)，動(dòng)中寓靜。虛中有實(shí)，實(shí)中有虛。柔中有剛，剛中有柔，化剛為柔，運(yùn)柔成剛，剛復(fù)歸柔，致成至剛至柔，剛?cè)嵯酀?jì)，剛?cè)嵯嗤?，從而生變化。而變者愈變，化者愈化，以致變化無(wú)窮。自此，方始成就，臻于化境，豁然貫通，階及神明。

由此可見(jiàn)，心境泰然，思想集中，全神貫注，是武功升華化境的不可缺少的重要條件，所以學(xué)武者從學(xué)練開(kāi)始之日起就要認(rèn)真注意和鍛煉。

就健身而言，氣為血之帥。在人體，氣乃率血而行，氣隨心而行，隨心靜寧而順暢。如思想散馳，則氣滯結(jié)障，而致血瘀。故攝心入靜，專心致志，可使氣順，氣順則血融；血融則血暢；氣血順暢，則血旺。極其至，筋脈和同，骨強(qiáng)髓盈，精神充沛，病安從來(lái)。試問(wèn)，練武習(xí)拳者，“機(jī)巧生于內(nèi)，名利擾于外，犬馬聲色之事亂其神，富貴榮辱之系其心，思想意念時(shí)起波瀾，心無(wú)片刻寧?kù)o，靈魂出竅，神無(wú)片刻安定，行拳走架，好比行尸走肉”，則內(nèi)功何以長(zhǎng)?陽(yáng)壽何以增?這也就是古今內(nèi)家拳家和養(yǎng)生家歷來(lái)注重“勢(shì)勢(shì)存心揆用意?。視懶散為拳術(shù)首要大忌之原因。

2、遲緩：

智慧不敏，感覺(jué)不靈，反應(yīng)遲鈍，動(dòng)作滯澀之謂也。

內(nèi)家拳(樁)之運(yùn)動(dòng)，以虛靈為本。拳諺云：“心君泰然，百體靈動(dòng)”，“神為主帥，身為驅(qū)使”。行拳站樁歷來(lái)是心動(dòng)形隨，意發(fā)神傳。心之一動(dòng)，百骸無(wú)有不動(dòng)。即所謂一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)?？梢?jiàn)心意的靈動(dòng)敏慧，是克服動(dòng)作滯澀之根本。

心不胡思，意不外馳，精不妄動(dòng)，氣不輕浮，神不亂游。心境虛靜專致，神態(tài)安逸明清。內(nèi)則自然心意空靈清虛，明性立見(jiàn)，智慧頓開(kāi)，百骸松和圓融，經(jīng)絡(luò)氣血通暢。外則自然百體無(wú)滯，動(dòng)作輕捷快利，感覺(jué)靈敏。

為求輕靈，上則須虛領(lǐng)頂勁，以契其綱領(lǐng)；下則須尾間沉垂，以握掌舵向，豎其線路。即所謂“尾閭中正神貫頂”。頂勁虛領(lǐng)，則精神陡振，尾間下垂，脊椎立即準(zhǔn)直。人體之棟柱，厥唯脊椎，為全體之主宰也。脊椎自然準(zhǔn)直，節(jié)節(jié)松沉，自上貫穿其下，“立如秤準(zhǔn)”，則自然周身輕靈，通體無(wú)澀了。否則上阻于肩肘，中滯于腰脊，下停于胯膝。心手無(wú)應(yīng)，全體失統(tǒng)，無(wú)所主宰，舉措失當(dāng)，自然機(jī)勢(shì)頓失，受制于人了。

如果說(shuō)人之腰脊為一身之主宰，則腿腳為一身之根本。前進(jìn)后退，左沖右突，動(dòng)作的靈敏遲澀有否，除決定于腰外，很大程度決定于腿腳的功夫，所以《拳論》中有“有不得機(jī)得勢(shì)處，身便散亂，其病必于腰腿求之”的論述。

散亂者，手、眼、身、法、步無(wú)法協(xié)調(diào)，心、意、精、氣、神無(wú)以歸一之謂也。以致行拳站樁氣不能順，意不能專，身不能松，心不能靜，神不能安，勁不能整。自然感覺(jué)也不能靈敏，動(dòng)作進(jìn)退不能自如，身手不能虛實(shí)分明。則阻滯無(wú)斷，凸凹叢生。若發(fā)于腰，則上體呆滯，運(yùn)轉(zhuǎn)卡澀；若發(fā)于腿，則兩腿遲重，進(jìn)退無(wú)方?；蛘f(shuō)拳論中不是有“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指”之句嗎?其實(shí)這不是錯(cuò)誤理解，就是片面理解。須知還有“由腳而腿而腰，總須完整一氣”句，上下兩句起承轉(zhuǎn)接，截然不可分割。此言主要意指意、氣、勁三者運(yùn)行路線。

我們不妨作如是解：“始起發(fā)于腳，經(jīng)與腿，及于腰，終形現(xiàn)于手指，由腳而腿而腰而手，總須完整一氣，毋使有缺陷處，毋使有凸凹處?！蓖暾撸瑹o(wú)阻滯無(wú)斷續(xù)之謂也。由腳而腿而腰而手，若有阻滯斷續(xù)，有凸凹缺陷，則心、意、氣、勁、神勢(shì)必不能完整歸一，從而造成“有始無(wú)終，有終無(wú)始，始亂終棄”的現(xiàn)象。以致心、意、神無(wú)以斂聚而致遠(yuǎn)；勁、力、氣無(wú)由通達(dá)而散亂。因而不能支配身體收放自如，舉重若輕；不能把握機(jī)勢(shì)，發(fā)勁處處落空。從而造成拳諺所云：“遲緩失機(jī)勢(shì)，處處受人制”的必然結(jié)果。

所以內(nèi)家拳家總是不厭其煩的告誡學(xué)者力戒遲緩，要求習(xí)練者通體無(wú)滯，絲毫不著力，不要讓絲毫重滯、阻澀、間斷參與式間。更須綿綿不斷，輕靈貫穿，則智慧生，敏捷現(xiàn)矣。

3、歪斜：

上不領(lǐng)頂勁，中不守重心，下不把閭舵，頭容不正，線路(脊椎)不澀，外不能三合(即肩與胯合，肘與膝合，手與腳合)，身體前俯后仰，左歪右斜，前后左右失衡之謂也。

凡內(nèi)家拳術(shù)歷來(lái)忌歪斜，講究“立身須中正安舒”。中正者，不偏不倚之謂也。安舒者，自然舒適，不緊張用力是也。內(nèi)家拳視“立身中正”為身法的第一要素，這是因?yàn)樗侨阶藙?shì)之準(zhǔn)則，是人體運(yùn)動(dòng)時(shí)下盤(pán)穩(wěn)固的基本條件之一。

王宗岳拳論有“立如秤準(zhǔn)，活似車輪”句，可見(jiàn)立身平正是活似車輪的先決條件。行拳站樁如若頭無(wú)虛領(lǐng)頂勁，左右傾側(cè)；挺胸僵立，上重下輕；兩腿雙重，虛實(shí)不明；聳肩揚(yáng)肘，手法含糊；忽高忽低，萎膝老步；提腰扭臀，轉(zhuǎn)動(dòng)不靈；東歪西斜，規(guī)矩盡失，也就無(wú)中正安舒可言了。

從生理上講，頭懸身正是非常正確的姿勢(shì)。這樣可以保持頸椎脊椎的自然垂直狀態(tài)。也就是俗說(shuō)的“豎線路”。它可以使頸椎中的神經(jīng)中樞——延髓及脊椎中的脊髓不受任何壓逼。延髓中有四對(duì)腦神經(jīng)，是管理呼吸、心搏等重要反射的中樞，故有“生命中樞”之稱。脊髓上連延髓，有頸、胸、腰和尾神經(jīng)。是周圍神經(jīng)與腦的通道?！傲⑷绯訙?zhǔn)”，即不歪斜。從而保持了這一通道不受擠壓，暢通無(wú)阻，這樣也就能保證肢體運(yùn)動(dòng)“活如車輪”了，尤其是腰胯的運(yùn)動(dòng)更是如此。

拳學(xué)上有關(guān)“立身中正”的論述不勝枚舉。如王宗岳《十三勢(shì)行功歌》說(shuō)：“尾閭中正神貫頂，滿身輕利頂頭懸?！?/p>

清代武禹襄《十三勢(shì)行功心解》說(shuō)：“立身須中正安舒，支撐八面?！庇衷唬骸把玺睢薄ＴS宜平有“喉頭永不拋”句。內(nèi)容來(lái)自武術(shù)丹道氣功。

沈壽《常山蛇陣訣》說(shuō)：“不偏一隅藝始高?！?/p>

以上論述，皆言立身中正，忌歪斜。若腰不松，不正直，則造成臀部高聳，身體前傾，有前傾勢(shì)必有后仰，若尾閭失中，即尾骨不能對(duì)動(dòng)向起到舵的作用，難使動(dòng)作在任何角度，任何方向上“身正”，則神必不能貫頂，力必不能由脊而發(fā)。發(fā)出的勁也絕不可能均衡完整，專注一方。

歷代先賢雖都沒(méi)有讀過(guò)物理學(xué)、人體運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)，但拳術(shù)的實(shí)踐告訴他們，如果不符合“立身中正”這一客觀真理，那么人體在拳術(shù)運(yùn)動(dòng)中就難以穩(wěn)定，即使不傾跌倒地，也無(wú)法克敵制勝。近代有人提出“斜中寓正”、 “偏中求正”的理論，這是違反人體運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)的，是不足為訓(xùn)的，是不可取的。這只能為對(duì)手順勢(shì)借力創(chuàng)造條件。在這方面的實(shí)戰(zhàn)教訓(xùn)難道還不夠多嗎?

《沈壽拳訣選》“四平訣”說(shuō)：“心平則氣正，眼平則意正，頂平則頭正，肩平則身正?！边@就具體說(shuō)明了，如何通過(guò)“心、眼、頂、肩”順序，逐步調(diào)整做到不偏不倚，無(wú)歪斜的正確姿勢(shì)，使自己的重心永不偏離自身的“底盤(pán)”，但須知站樁行拳原備身法，身法種種，不勝枚舉。所以身法中正并非叫你昂首直立，生硬挺霸；所謂“不偏不倚”，實(shí)非完全是形跡之謂，“乃神自然得中之謂也”。

吳公藻曾言：“重心為全體之樞紐，重心立，則開(kāi)合靈活自如；重心不立，則開(kāi)合失其關(guān)鍵。”陳鑫言：“身法正者，身樁端正，無(wú)所偏倚，虛靈內(nèi)合，故不懼他人推倒”。可見(jiàn)“立身中正”是支撐八面，自立于不敗之地的先決條件。這也就不難明白內(nèi)家拳視“歪斜”為大忌的原因了。

4、寒肩：

肘不能沉，肩不能松，肩胛緊鎖，兩肩高聳，狀如立寒冬溯風(fēng)之謂也。

以致氣血不通，勁路不暢。造成上勁不能由脊發(fā)，貫勁于指梢；下不能虛胸盈腹，引氣達(dá)丹田。

內(nèi)家拳有“松肩沉肘”的基本要求，或稱“松肩垂肘”、“沉肩墜肘”、“垂肩沉肘”、“沉肩曲肘”。總其所言，無(wú)非指肩關(guān)節(jié)須松沉，使鎖骨平準(zhǔn)而微下沉，肘關(guān)節(jié)始終保持適度的彎曲和沉垂。

從而達(dá)到“三垂”，即氣垂、肩垂、肘垂。氣垂則氣降丹田，身穩(wěn)如山；肩垂則臂松勁活，肩催肘前；肘垂則兩膊自圓，能固兩肋。這樣才符合“勁以曲蓄而有余”的技擊原理。

拳諺云：“手如兩扇門”，則肩胛就是門的軸，即為樞紐。同時(shí)上肢又為手三陽(yáng)經(jīng)(即手陽(yáng)明(大腸)經(jīng)、手大陽(yáng) (小腸)經(jīng)，手少陽(yáng)(三焦)經(jīng))及手三陰經(jīng)(即手太陰(肺)經(jīng)、手少陰(心)經(jīng)、手厥陰(心包)經(jīng))之所在。

從技擊角度看，肩若不能松垂，兩肩聳起，則氣血亦隨之而上，全身皆不得力矣。肘若不能曲墜，揚(yáng)肘懸起，則勁力滯澀于肩肘，則守不能上護(hù)頭面，中不能護(hù)胸腹，下不能護(hù)襠膝。即手起不了“兩扇門”的作用。此外，雙肩聳起，勢(shì)必導(dǎo)致胸背腰脊的僵硬，使經(jīng)絡(luò)為之阻塞，同時(shí)壓迫了頸動(dòng)脈，使大腦失氣血。頭為六陽(yáng)之首，“百脈之宗”。十二經(jīng)之中，六條陽(yáng)經(jīng)上行于頭，而六條陰經(jīng)亦通過(guò)“別道奇行”匯合于頭。頭為周身之主，為全身綱領(lǐng)，五官百骸莫不本此為向背。寒肩的結(jié)果，使輸送氧氣和血液的頸動(dòng)脈受阻迫，造成大腦缺氧少血，從而使大腦指揮失靈，智慧頓失；肩不能松沉，氣血涌擁胸際，則上重下輕，腳跟浮起；氣不能貼背，真氣不能自任督而行周天，遍體僵塞，則虛靈蕩然無(wú)存，勁力頓失，變化全無(wú)矣。同時(shí)，寒肩亦使手臂伸縮轉(zhuǎn)纏不能松柔圓活，也易被對(duì)手采用撅臂等手法挫之。從醫(yī)療保健角度來(lái)看，聳肩揚(yáng)肘，造成肺等內(nèi)臟經(jīng)常向上提著，如俗說(shuō)的“提心吊膽”、“挈心契肺”，使之處于緊張狀態(tài)。又使氣血瘀塞于頸、脊、肩、肘等關(guān)節(jié)，而難以達(dá)到頭及指端，情緒緊張又使氣血不能平和暢達(dá)，周流于人體內(nèi)外，致使內(nèi)不能松臟腑，外不能柔腠理；內(nèi)不能維陰陽(yáng)之平衡，外不能防邪氣之侵襲。在改善健康方面也難獲得預(yù)期的效果。相反，如肩肘關(guān)節(jié)充分松沉圓活后，全部手臂的伸縮纏繞，就如同柳絲蕩風(fēng)，活潑而無(wú)滯機(jī)。從人體解剖學(xué)分析，肩關(guān)節(jié)是上肢極為重要的環(huán)節(jié)，因?yàn)榧珀P(guān)節(jié)活動(dòng)范圍大，在肩部有三角肌把肱骨、肩胛骨、鎖骨連在一起；有背闊肌把腰椎、肱骨連在一起；有胸大肌把肱骨、胸肋骨、鎖骨連在一起。所以，“沉肩垂肘”就會(huì)引起連鎖效應(yīng)，使胸背部松沉下來(lái)，從而使內(nèi)臟放松，體內(nèi)布滿中和之氣，五臟平和，舒適滋潤(rùn)，充滿美意，達(dá)到這種平靜寧和的境界，身體自會(huì)健康了。

5、老步：

兩腿虛實(shí)不明，步法遲澀不靈，上下難以相隨，前進(jìn)后退無(wú)方，折疊轉(zhuǎn)換雙重，舉措張罔失措之謂也。

內(nèi)家八樁步法僅一種步型，即“二字馬步”。

內(nèi)家拳的步法有：口步、后步、碾步、沖步、撒步、曲步、塌步、斂步、坐馬步、釣馬步、連枝步、仙人步、分身步、翻身步、追步、逼步、斜步、紋花步，稱為練步十八法。前列步法，系原式所有，由博返約，實(shí)則僅五步而已。也就是后來(lái)廣義的內(nèi)家拳稱謂的八法五步是也。

論拳法，不能舍身法而言步法，亦不能離步法而言身法。

拳經(jīng)云：“有不得機(jī)得勢(shì)者，身便散亂，其病必于腰腿求之?！?/p>

所謂腰腿者，即指身法步法而言。

所謂散亂者，即身僵腿澀，氣滯血瘀，神馳意迷，力板勁散，失機(jī)失勢(shì)之謂也。

可見(jiàn)散亂之病，病源無(wú)非是身法和步法。發(fā)生于身法，則上體呆滯，運(yùn)用輒乖，發(fā)生于步法，則兩腿虛實(shí)不明。虛實(shí)不能分，則“后腿不能送前腳”，“實(shí)腳不能送虛腳”，從而造成步伐笨重，行步滯澀不靈，無(wú)法做到“邁步如貓行，行步如膛泥”。這樣勢(shì)必導(dǎo)致腰腿各自行事。造成周身不能節(jié)節(jié)貫串，內(nèi)勁無(wú)以聯(lián)貫完整，上下不能相隨。自然也就進(jìn)退失據(jù)，閃展失誤，騰挪失靈，失機(jī)失勢(shì)了。

“機(jī)者，朕兆、動(dòng)機(jī)，動(dòng)而未形有無(wú)之間者也”?！皠?shì)者，形態(tài)、靜勢(shì)，靜而已形無(wú)有之趨者也。”內(nèi)家拳(樁)動(dòng)時(shí)存靜勢(shì)，靜時(shí)寓動(dòng)機(jī)，動(dòng)靜互為其根，此內(nèi)家之妙也?！盎煦缥磁?，鴻蒙未開(kāi)，本無(wú)動(dòng)靜，何有陰陽(yáng)?”陰陽(yáng)始于動(dòng)靜，故動(dòng)靜之機(jī)，陰陽(yáng)之母也，以靜而成勢(shì)，以動(dòng)而成機(jī)，機(jī)中有勢(shì)，勢(shì)牛有機(jī)，機(jī)勢(shì)難分。得機(jī)即得勢(shì)，得勢(shì)為得機(jī)。俗說(shuō)：“機(jī)勢(shì)并得，服手服腳；機(jī)勢(shì)皆失，綁手綁腳。”所以內(nèi)家拳是不允許“老步遲頓”的。

6、直立：

僵直而立，全無(wú)戒備之謂也。

支撐物體的底基稱為底盤(pán)，在物理學(xué)上稱為“底面積”。例如鐘座就是鐘的底盤(pán)。行拳站樁，二腳外緣的聯(lián)線范圍以內(nèi)的面積，就構(gòu)成了人體的底盤(pán)。

行拳站樁及競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中，人體的重垂線如能保持在底盤(pán)范圍內(nèi)，那么人體就處于相對(duì)的穩(wěn)定狀態(tài)。反之，如重垂線超出底盤(pán)，在沒(méi)有依托的情況下，又無(wú)法依靠樁步、騰空、步隨身?yè)Q等技術(shù)，使之重新納入底盤(pán)，人體就會(huì)發(fā)生傾跌現(xiàn)象。

在拳術(shù)運(yùn)動(dòng)中，拳家會(huì)通過(guò)坐腰落胯、圓襠斂臀等措施，也就是通過(guò)蹲坐姿勢(shì)，保持兩腳齊整地踏實(shí)，端正身法，虛胸實(shí)腹，取得支撐八面，穩(wěn)固厚重的“底盤(pán)”。

一般來(lái)說(shuō)，直立的底盤(pán)較小，重心較高，其穩(wěn)定性較差。反之，兩腳距離越大，其底盤(pán)越大，重心越低，穩(wěn)定性相對(duì)也較好。但是，人是兩足的靈物，不管你怎么大步站立，底盤(pán)總有窄的一面。而且步距愈大，步隨身?yè)Q相對(duì)也較困難。于是，在實(shí)際的拳術(shù)及競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中，既要把對(duì)方的重垂線擊出底盤(pán)，又要使自己的重心相對(duì)穩(wěn)定，就成了拳術(shù)及競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中的深邃學(xué)問(wèn)了。

我們?cè)嚤容^直立與最大步距之間的優(yōu)缺點(diǎn)。

直立狀態(tài)，底盤(pán)小，重垂線易偏離底盤(pán)；重心高，相對(duì)穩(wěn)定性差。但重心高，如跌仆，則倒地所需時(shí)間長(zhǎng)，如步法身法靈活，則便于補(bǔ)救。但勁力難以起腳跟，失卻根本。

最大步距狀態(tài)，底盤(pán)大，重垂線不易偏離底盤(pán)；重心低，相對(duì)穩(wěn)定性較好。但步距大，步法遲澀不靈。重心低，如跌仆，則倒地所需時(shí)間短，加上步澀，難以補(bǔ)救。素材來(lái)自網(wǎng)絡(luò)，版權(quán)屬于原作者

從比較中可以看出，拳家們可以根據(jù)自身的情況，在直立和最大步距狀態(tài)下尋找、調(diào)整最適合自己的最佳步距，在取得相對(duì)穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上，取得最大的靈活性。以確保穩(wěn)定與靈活的統(tǒng)一。取得支撐八面，穩(wěn)如泰山的“底盤(pán)”。

經(jīng)過(guò)大量的實(shí)踐，拳家們?cè)谡{(diào)整、選取最佳的步距后，再采用“四六步”或“三七步”較符合上述原則；而直立步，尤其是僵直而立，全無(wú)戒備的狀態(tài)則為最差狀態(tài)。

拳諺說(shuō)：“有備則制人，無(wú)備則制于人?！彼詢?nèi)家拳力戒直立。

習(xí)拳術(shù)，門派之見(jiàn)，實(shí)屬萬(wàn)不可有。然選擇拳術(shù)，首戒標(biāo)奇立異。若二三其志，尤易誤入岐途。但即經(jīng)選擇之后，尤應(yīng)繼循正軌，所謂探驪得珠貴得其竅，堅(jiān)持習(xí)練，持之以恒，不特真詮可得，且其成功亦可指日可待。

練習(xí)拳術(shù)，必須心靜，心靜則意專，意專則舉手投足，左右往來(lái)，前進(jìn)后退，上下伸縮，無(wú)不如意。意之所至即力之所至。尤須知拳術(shù)姿勢(shì)，變換進(jìn)退，內(nèi)外一氣，含蓄在胸。兩肩松開(kāi)，氣自下沉。力起于腳跟，主宰在腰腹，而運(yùn)用則在兩肩，往來(lái)伸縮如前面有物阻擋，前進(jìn)后退有不丟不頂之意。初練時(shí)務(wù)要認(rèn)定一種，勿貪多，勿嫌少。

須知拳雖一派而式不同，法出一源而用殊異。故學(xué)一式須時(shí)加練習(xí)，勿專求重，重則滯；勿專求輕，輕則浮。尤不可專求一部之氣，一部之力，務(wù)求全身平均發(fā)展。蓋拳術(shù)順者自然有力；內(nèi)外和者自然氣聚神凝；得其中者，身體自然沉重；神意靜逸者，身體自然輕靈。故不可專求一事。久之，身體自然健康，自然可以卻病延年矣。今請(qǐng)與初學(xué)者循序漸進(jìn)，雖不能成為名家，要以可免誤入歧途矣！

初學(xué)者亦各擇其性之相近，認(rèn)定一種，加以練習(xí)。二、三種拳術(shù)既經(jīng)擇定一種之后，學(xué)會(huì)一式，即須勤加自習(xí)，切勿貪多嫌少！要知各式有各式之妙，學(xué)者宜細(xì)細(xì)領(lǐng)悟。三、到場(chǎng)練習(xí)，應(yīng)該主動(dòng)，將所學(xué)會(huì)者溫習(xí)。須知多練一趟，身體上可多獲益一次。千萬(wàn)不要等人催促才去練習(xí)。四、練習(xí)拳術(shù)，學(xué)有先后。初學(xué)者應(yīng)自起點(diǎn)學(xué)起，切不可強(qiáng)與先習(xí)者比擬。五、練習(xí)拳術(shù)如有不明了處，應(yīng)當(dāng)隨時(shí)請(qǐng)教，以免食而不化。而于平時(shí)，尤應(yīng)觀察他人演習(xí)，藉收今昔仿摹領(lǐng)悟之效。

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