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內(nèi)家拳學(xué)練的幾種禁忌

荊十三 2023-12-11 20:41:33

1

、懶散:

意識(shí)分散

,雜念叢生
,精神萎靡不振
,垂頭喪氣
,心馳外物
,行拳心猿意馬之謂也

如此

,首先違反了“敬”字訣

微信圖片_20231211163720.png

內(nèi)家拳行拳站樁要求“心靜

、體柔
、神壯
、息勻
、意遠(yuǎn)
、勁整”

心境不能寧?kù)o虛無(wú)

,則形體如何松柔圓活
;形骸不能松柔圓活
,則神安韻安能莊穆定勻
;神韻不能莊穆定勻
,則氣息如何調(diào)和勻沉
;氣息不能調(diào)和勻沉
,則意念如何虛遠(yuǎn)專致
;意念不能虛遠(yuǎn)專致
,則勁力如何整衡渾元

所以站樁行拳須全神貫注

,心靜膽定,氣息綿沉
,神固韻勻,方可生神凝神
,而生氣聚氣,而生精固精
。此自無(wú)而至有也。

藏精之舍曰丹田

,乃氣海。以心行氣
,以氣運(yùn)身
,氣沉丹田
,呼吸根蒂
,久事養(yǎng)氣
,則精暖自爾蒸騰化氣
,此氣即為炁
,俗稱元?dú)?div id="m50uktp" class="box-center"> 、真氣
、中氣
。天富大氣
,呼吸得天地之氣
。善用之
,與內(nèi)氣合而鼓蕩
,為合體之氣
。此即煉精化氣
,氣若車輪
,如九曲珠
,氣遍全身,斂而入骨
,貫頂為神
,此為煉氣化神
。神安而定
,心境平靜
,自然清輕上浮
,渣滓沉降
,久而明心見(jiàn)性
,光明頓生
,性靈畢現(xiàn)
,此為煉神還虛
。此是自有而至無(wú)也

自無(wú)而至有

,即是由松入柔
,積柔成剛
,極其之
,而為至剛
。然此剛非硬也
。自有而至無(wú)
,即是剛復(fù)歸于柔
,運(yùn)柔成韌
,極其之
,而為至柔
。然此柔非軟也
。無(wú)中有,有中無(wú)
,即陰中有陽(yáng)
,陽(yáng)中有陰
。靜中育動(dòng)
,動(dòng)中寓靜
。虛中有實(shí)
,實(shí)中有虛
。柔中有剛
,剛中有柔
,化剛為柔,運(yùn)柔成剛
,剛復(fù)歸柔,致成至剛至柔
,剛?cè)嵯酀?jì),剛?cè)嵯嗤?div id="4qifd00" class="flower right">
,從而生變化
。而變者愈變
,化者愈化
,以致變化無(wú)窮
。自此
,方始成就
,臻于化境
,豁然貫通
,階及神明

由此可見(jiàn)

,心境泰然
,思想集中
,全神貫注
,是武功升華化境的不可缺少的重要條件,所以學(xué)武者從學(xué)練開(kāi)始之日起就要認(rèn)真注意和鍛煉

就健身而言

,氣為血之帥
。在人體
,氣乃率血而行
,氣隨心而行
,隨心靜寧而順暢
。如思想散馳
,則氣滯結(jié)障
,而致血瘀
。故攝心入靜
,專心致志
,可使氣順
,氣順則血融
;血融則血暢;氣血順暢
,則血旺。極其至
,筋脈和同,骨強(qiáng)髓盈
,精神充沛,病安從來(lái)
。試問(wèn)
,練武習(xí)拳者
,“機(jī)巧生于內(nèi)
,名利擾于外
,犬馬聲色之事亂其神
,富貴榮辱之系其心,思想意念時(shí)起波瀾
,心無(wú)片刻寧?kù)o,靈魂出竅
,神無(wú)片刻安定
,行拳走架
,好比行尸走肉”
,則內(nèi)功何以長(zhǎng)?陽(yáng)壽何以增?這也就是古今內(nèi)家拳家和養(yǎng)生家歷來(lái)注重“勢(shì)勢(shì)存心揆用意?
。視懶散為拳術(shù)首要大忌之原因

2

、遲緩:

智慧不敏

,感覺(jué)不靈
,反應(yīng)遲鈍,動(dòng)作滯澀之謂也

內(nèi)家拳(樁)之運(yùn)動(dòng),以虛靈為本

。拳諺云:“心君泰然,百體靈動(dòng)”
,“神為主帥
,身為驅(qū)使”
。行拳站樁歷來(lái)是心動(dòng)形隨
,意發(fā)神傳
。心之一動(dòng)
,百骸無(wú)有不動(dòng)
。即所謂一動(dòng)無(wú)有不動(dòng)
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">?梢?jiàn)心意的靈動(dòng)敏慧
,是克服動(dòng)作滯澀之根本。

心不胡思

,意不外馳
,精不妄動(dòng)
,氣不輕浮
,神不亂游
。心境虛靜專致
,神態(tài)安逸明清
。內(nèi)則自然心意空靈清虛
,明性立見(jiàn)
,智慧頓開(kāi)
,百骸松和圓融
,經(jīng)絡(luò)氣血通暢
。外則自然百體無(wú)滯
,動(dòng)作輕捷快利
,感覺(jué)靈敏

為求輕靈

,上則須虛領(lǐng)頂勁,以契其綱領(lǐng)
;下則須尾間沉垂,以握掌舵向
,豎其線路。即所謂“尾閭中正神貫頂”
。頂勁虛領(lǐng),則精神陡振
,尾間下垂
,脊椎立即準(zhǔn)直。人體之棟柱
,厥唯脊椎,為全體之主宰也
。脊椎自然準(zhǔn)直
,節(jié)節(jié)松沉
,自上貫穿其下
,“立如秤準(zhǔn)”
,則自然周身輕靈
,通體無(wú)澀了
。否則上阻于肩肘
,中滯于腰脊
,下停于胯膝
。心手無(wú)應(yīng),全體失統(tǒng)
,無(wú)所主宰
,舉措失當(dāng),自然機(jī)勢(shì)頓失
,受制于人了

如果說(shuō)人之腰脊為一身之主宰

,則腿腳為一身之根本
。前進(jìn)后退
,左沖右突
,動(dòng)作的靈敏遲澀有否
,除決定于腰外
,很大程度決定于腿腳的功夫,所以《拳論》中有“有不得機(jī)得勢(shì)處
,身便散亂
,其病必于腰腿求之”的論述

散亂者

,手
、眼
、身
、法
、步無(wú)法協(xié)調(diào)
,心
、意
、精
、氣
、神無(wú)以歸一之謂也
。以致行拳站樁氣不能順
,意不能專
,身不能松
,心不能靜
,神不能安,勁不能整
。自然感覺(jué)也不能靈敏,動(dòng)作進(jìn)退不能自如
,身手不能虛實(shí)分明。則阻滯無(wú)斷
,凸凹叢生。若發(fā)于腰
,則上體呆滯
,運(yùn)轉(zhuǎn)卡澀;若發(fā)于腿
,則兩腿遲重,進(jìn)退無(wú)方
?div id="m50uktp" class="box-center"> ;蛘f(shuō)拳論中不是有“其根在腳
,發(fā)于腿
,主宰于腰
,形于手指”之句嗎?其實(shí)這不是錯(cuò)誤理解
,就是片面理解
。須知還有“由腳而腿而腰
,總須完整一氣”句
,上下兩句起承轉(zhuǎn)接
,截然不可分割
。此言主要意指意
、氣、勁三者運(yùn)行路線

我們不妨作如是解:“始起發(fā)于腳,經(jīng)與腿

,及于腰,終形現(xiàn)于手指
,由腳而腿而腰而手
,總須完整一氣,毋使有缺陷處
,毋使有凸凹處?div id="4qifd00" class="flower right">
!蓖暾?div id="4qifd00" class="flower right">
,無(wú)阻滯無(wú)斷續(xù)之謂也
。由腳而腿而腰而手
,若有阻滯斷續(xù),有凸凹缺陷
,則心、意
、氣
、勁
、神勢(shì)必不能完整歸一
,從而造成“有始無(wú)終
,有終無(wú)始
,始亂終棄”的現(xiàn)象
。以致心
、意
、神無(wú)以斂聚而致遠(yuǎn)
;勁、力
、氣無(wú)由通達(dá)而散亂
。因而不能支配身體收放自如
,舉重若輕
;不能把握機(jī)勢(shì)
,發(fā)勁處處落空
。從而造成拳諺所云:“遲緩失機(jī)勢(shì)
,處處受人制”的必然結(jié)果

所以內(nèi)家拳家總是不厭其煩的告誡學(xué)者力戒遲緩,要求習(xí)練者通體無(wú)滯

,絲毫不著力,不要讓絲毫重滯
、阻澀、間斷參與式間
。更須綿綿不斷
,輕靈貫穿,則智慧生
,敏捷現(xiàn)矣。

微信圖片_20231211205632.png


3

、歪斜:

上不領(lǐng)頂勁

,中不守重心
,下不把閭舵
,頭容不正
,線路(脊椎)不澀
,外不能三合(即肩與胯合
,肘與膝合
,手與腳合)
,身體前俯后仰
,左歪右斜
,前后左右失衡之謂也

凡內(nèi)家拳術(shù)歷來(lái)忌歪斜

,講究“立身須中正安舒”
。中正者,不偏不倚之謂也
。安舒者,自然舒適
,不緊張用力是也。內(nèi)家拳視“立身中正”為身法的第一要素
,這是因?yàn)樗侨阶藙?shì)之準(zhǔn)則,是人體運(yùn)動(dòng)時(shí)下盤(pán)穩(wěn)固的基本條件之一

王宗岳拳論有“立如秤準(zhǔn)

,活似車輪”句
,可見(jiàn)立身平正是活似車輪的先決條件
。行拳站樁如若頭無(wú)虛領(lǐng)頂勁
,左右傾側(cè)
;挺胸僵立
,上重下輕
;兩腿雙重,虛實(shí)不明
;聳肩揚(yáng)肘,手法含糊
;忽高忽低,萎膝老步
;提腰扭臀,轉(zhuǎn)動(dòng)不靈
;東歪西斜
,規(guī)矩盡失
,也就無(wú)中正安舒可言了

從生理上講

,頭懸身正是非常正確的姿勢(shì)
。這樣可以保持頸椎脊椎的自然垂直狀態(tài)。也就是俗說(shuō)的“豎線路”
。它可以使頸椎中的神經(jīng)中樞——延髓及脊椎中的脊髓不受任何壓逼。延髓中有四對(duì)腦神經(jīng)
,是管理呼吸、心搏等重要反射的中樞
,故有“生命中樞”之稱。脊髓上連延髓
,有頸
、胸
、腰和尾神經(jīng)
。是周圍神經(jīng)與腦的通道?div id="jfovm50" class="index-wrap">!傲⑷绯訙?zhǔn)”
,即不歪斜
。從而保持了這一通道不受擠壓
,暢通無(wú)阻
,這樣也就能保證肢體運(yùn)動(dòng)“活如車輪”了
,尤其是腰胯的運(yùn)動(dòng)更是如此

拳學(xué)上有關(guān)“立身中正”的論述不勝枚舉

。如王宗岳《十三勢(shì)行功歌》說(shuō):“尾閭中正神貫頂
,滿身輕利頂頭懸
。”

清代武禹襄《十三勢(shì)行功心解》說(shuō):“立身須中正安舒

,支撐八面?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!庇衷唬骸把玺睢薄TS宜平有“喉頭永不拋”句
。內(nèi)容來(lái)自武術(shù)丹道氣功。

沈壽《常山蛇陣訣》說(shuō):“不偏一隅藝始高

?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!?/p>

以上論述

,皆言立身中正
,忌歪斜
。若腰不松
,不正直,則造成臀部高聳
,身體前傾,有前傾勢(shì)必有后仰,若尾閭失中
,即尾骨不能對(duì)動(dòng)向起到舵的作用,難使動(dòng)作在任何角度
,任何方向上“身正”
,則神必不能貫頂
,力必不能由脊而發(fā)
。發(fā)出的勁也絕不可能均衡完整
,專注一方

歷代先賢雖都沒(méi)有讀過(guò)物理學(xué)

、人體運(yùn)動(dòng)生物力學(xué),但拳術(shù)的實(shí)踐告訴他們
,如果不符合“立身中正”這一客觀真理,那么人體在拳術(shù)運(yùn)動(dòng)中就難以穩(wěn)定
,即使不傾跌倒地,也無(wú)法克敵制勝
。近代有人提出“斜中寓正”
、 “偏中求正”的理論
,這是違反人體運(yùn)動(dòng)生物力學(xué)的
,是不足為訓(xùn)的
,是不可取的
。這只能為對(duì)手順勢(shì)借力創(chuàng)造條件
。在這方面的實(shí)戰(zhàn)教訓(xùn)難道還不夠多嗎?

《沈壽拳訣選》“四平訣”說(shuō):“心平則氣正

,眼平則意正
,頂平則頭正
,肩平則身正
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!边@就具體說(shuō)明了,如何通過(guò)“心
、眼
、頂、肩”順序
,逐步調(diào)整做到不偏不倚,無(wú)歪斜的正確姿勢(shì)
,使自己的重心永不偏離自身的“底盤(pán)”,但須知站樁行拳原備身法
,身法種種
,不勝枚舉
。所以身法中正并非叫你昂首直立
,生硬挺霸
;所謂“不偏不倚”
,實(shí)非完全是形跡之謂
,“乃神自然得中之謂也”

吳公藻曾言:“重心為全體之樞紐

,重心立
,則開(kāi)合靈活自如;重心不立
,則開(kāi)合失其關(guān)鍵?div id="m50uktp" class="box-center"> !标愽窝裕骸吧矸ㄕ撸順抖苏?div id="m50uktp" class="box-center"> ,無(wú)所偏倚
,虛靈內(nèi)合
,故不懼他人推倒”
?div id="d48novz" class="flower left">
?梢?jiàn)“立身中正”是支撐八面
,自立于不敗之地的先決條件。這也就不難明白內(nèi)家拳視“歪斜”為大忌的原因了

4

、寒肩:

肘不能沉

,肩不能松
,肩胛緊鎖
,兩肩高聳
,狀如立寒冬溯風(fēng)之謂也。

以致氣血不通

,勁路不暢。造成上勁不能由脊發(fā)
,貫勁于指梢
;下不能虛胸盈腹
,引氣達(dá)丹田

內(nèi)家拳有“松肩沉肘”的基本要求

,或稱“松肩垂肘”、“沉肩墜肘”
、“垂肩沉肘”、“沉肩曲肘”
。總其所言
,無(wú)非指肩關(guān)節(jié)須松沉
,使鎖骨平準(zhǔn)而微下沉
,肘關(guān)節(jié)始終保持適度的彎曲和沉垂

從而達(dá)到“三垂”

,即氣垂
、肩垂
、肘垂
。氣垂則氣降丹田,身穩(wěn)如山
;肩垂則臂松勁活
,肩催肘前
;肘垂則兩膊自圓
,能固兩肋。這樣才符合“勁以曲蓄而有余”的技擊原理

拳諺云:“手如兩扇門(mén)”,則肩胛就是門(mén)的軸

,即為樞紐。同時(shí)上肢又為手三陽(yáng)經(jīng)(即手陽(yáng)明(大腸)經(jīng)
、手大陽(yáng) (小腸)經(jīng)
,手少陽(yáng)(三焦)經(jīng))及手三陰經(jīng)(即手太陰(肺)經(jīng)
、手少陰(心)經(jīng)
、手厥陰(心包)經(jīng))之所在

從技擊角度看

,肩若不能松垂,兩肩聳起
,則氣血亦隨之而上
,全身皆不得力矣
。肘若不能曲墜
,揚(yáng)肘懸起,則勁力滯澀于肩肘
,則守不能上護(hù)頭面,中不能護(hù)胸腹
,下不能護(hù)襠膝。即手起不了“兩扇門(mén)”的作用
。此外
,雙肩聳起
,勢(shì)必導(dǎo)致胸背腰脊的僵硬
,使經(jīng)絡(luò)為之阻塞,同時(shí)壓迫了頸動(dòng)脈
,使大腦失氣血
。頭為六陽(yáng)之首
,“百脈之宗”
。十二經(jīng)之中
,六條陽(yáng)經(jīng)上行于頭
,而六條陰經(jīng)亦通過(guò)“別道奇行”匯合于頭。頭為周身之主
,為全身綱領(lǐng),五官百骸莫不本此為向背
。寒肩的結(jié)果,使輸送氧氣和血液的頸動(dòng)脈受阻迫
,造成大腦缺氧少血
,從而使大腦指揮失靈
,智慧頓失;肩不能松沉
,氣血涌擁胸際,則上重下輕
,腳跟浮起;氣不能貼背
,真氣不能自任督而行周天,遍體僵塞
,則虛靈蕩然無(wú)存
,勁力頓失
,變化全無(wú)矣
。同時(shí),寒肩亦使手臂伸縮轉(zhuǎn)纏不能松柔圓活
,也易被對(duì)手采用撅臂等手法挫之
。從醫(yī)療保健角度來(lái)看
,聳肩揚(yáng)肘
,造成肺等內(nèi)臟經(jīng)常向上提著
,如俗說(shuō)的“提心吊膽”
、“挈心契肺”,使之處于緊張狀態(tài)
。又使氣血瘀塞于頸、脊
、肩、肘等關(guān)節(jié)
,而難以達(dá)到頭及指端
,情緒緊張又使氣血不能平和暢達(dá)
,周流于人體內(nèi)外
,致使內(nèi)不能松臟腑
,外不能柔腠理
;內(nèi)不能維陰陽(yáng)之平衡,外不能防邪氣之侵襲
。在改善健康方面也難獲得預(yù)期的效果。相反
,如肩肘關(guān)節(jié)充分松沉圓活后,全部手臂的伸縮纏繞
,就如同柳絲蕩風(fēng)
,活潑而無(wú)滯機(jī)
。從人體解剖學(xué)分析
,肩關(guān)節(jié)是上肢極為重要的環(huán)節(jié)
,因?yàn)榧珀P(guān)節(jié)活動(dòng)范圍大
,在肩部有三角肌把肱骨
、肩胛骨
、鎖骨連在一起
;有背闊肌把腰椎
、肱骨連在一起
;有胸大肌把肱骨、胸肋骨
、鎖骨連在一起。所以
,“沉肩垂肘”就會(huì)引起連鎖效應(yīng),使胸背部松沉下來(lái)
,從而使內(nèi)臟放松
,體內(nèi)布滿中和之氣
,五臟平和
,舒適滋潤(rùn)
,充滿美意
,達(dá)到這種平靜寧和的境界,身體自會(huì)健康了

5、老步:

兩腿虛實(shí)不明

,步法遲澀不靈
,上下難以相隨
,前進(jìn)后退無(wú)方
,折疊轉(zhuǎn)換雙重
,舉措張罔失措之謂也。

內(nèi)家八樁步法僅一種步型

,即“二字馬步”。

內(nèi)家拳的步法有:口步

、后步
、碾步、沖步
、撒步、曲步
、塌步
、斂步
、坐馬步
、釣馬步、連枝步
、仙人步、分身步
、翻身步、追步
、逼步
、斜步
、紋花步
,稱為練步十八法。前列步法
,系原式所有,由博返約
,實(shí)則僅五步而已。也就是后來(lái)廣義的內(nèi)家拳稱謂的八法五步是也

論拳法

,不能舍身法而言步法
,亦不能離步法而言身法

拳經(jīng)云:“有不得機(jī)得勢(shì)者

,身便散亂
,其病必于腰腿求之?div id="4qifd00" class="flower right">
!?/p>

所謂腰腿者

,即指身法步法而言。

所謂散亂者

,即身僵腿澀,氣滯血瘀
,神馳意迷,力板勁散
,失機(jī)失勢(shì)之謂也

可見(jiàn)散亂之病

,病源無(wú)非是身法和步法
。發(fā)生于身法,則上體呆滯
,運(yùn)用輒乖,發(fā)生于步法
,則兩腿虛實(shí)不明。虛實(shí)不能分
,則“后腿不能送前腳”
,“實(shí)腳不能送虛腳”
,從而造成步伐笨重
,行步滯澀不靈,無(wú)法做到“邁步如貓行
,行步如膛泥”。這樣勢(shì)必導(dǎo)致腰腿各自行事
。造成周身不能節(jié)節(jié)貫串,內(nèi)勁無(wú)以聯(lián)貫完整
,上下不能相隨。自然也就進(jìn)退失據(jù)
,閃展失誤,騰挪失靈
,失機(jī)失勢(shì)了

“機(jī)者,朕兆

、動(dòng)機(jī)
,動(dòng)而未形有無(wú)之間者也”
?div id="jfovm50" class="index-wrap">!皠?shì)者
,形態(tài)
、靜勢(shì),靜而已形無(wú)有之趨者也
。”內(nèi)家拳(樁)動(dòng)時(shí)存靜勢(shì)
,靜時(shí)寓動(dòng)機(jī),動(dòng)靜互為其根
,此內(nèi)家之妙也
?div id="d48novz" class="flower left">
!盎煦缥磁?div id="d48novz" class="flower left">
,鴻蒙未開(kāi),本無(wú)動(dòng)靜
,何有陰陽(yáng)?”陰陽(yáng)始于動(dòng)靜,故動(dòng)靜之機(jī)
,陰陽(yáng)之母也,以靜而成勢(shì)
,以動(dòng)而成機(jī)
,機(jī)中有勢(shì)
,勢(shì)牛有機(jī)
,機(jī)勢(shì)難分。得機(jī)即得勢(shì)
,得勢(shì)為得機(jī)。俗說(shuō):“機(jī)勢(shì)并得,服手服腳
;機(jī)勢(shì)皆失,綁手綁腳
?div id="jpandex" class="focus-wrap mb20 cf">!彼詢?nèi)家拳是不允許“老步遲頓”的

6

、直立:

僵直而立

,全無(wú)戒備之謂也

支撐物體的底基稱為底盤(pán),在物理學(xué)上稱為“底面積”

。例如鐘座就是鐘的底盤(pán)。行拳站樁
,二腳外緣的聯(lián)線范圍以內(nèi)的面積,就構(gòu)成了人體的底盤(pán)

行拳站樁及競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中

,人體的重垂線如能保持在底盤(pán)范圍內(nèi)
,那么人體就處于相對(duì)的穩(wěn)定狀態(tài)
。反之,如重垂線超出底盤(pán)
,在沒(méi)有依托的情況下,又無(wú)法依靠樁步
、騰空、步隨身?yè)Q等技術(shù)
,使之重新納入底盤(pán)
,人體就會(huì)發(fā)生傾跌現(xiàn)象

在拳術(shù)運(yùn)動(dòng)中

,拳家會(huì)通過(guò)坐腰落胯、圓襠斂臀等措施
,也就是通過(guò)蹲坐姿勢(shì),保持兩腳齊整地踏實(shí),端正身法
,虛胸實(shí)腹
,取得支撐八面
,穩(wěn)固厚重的“底盤(pán)”

一般來(lái)說(shuō)

,直立的底盤(pán)較小,重心較高
,其穩(wěn)定性較差。反之
,兩腳距離越大,其底盤(pán)越大
,重心越低
,穩(wěn)定性相對(duì)也較好。但是
,人是兩足的靈物,不管你怎么大步站立
,底盤(pán)總有窄的一面。而且步距愈大
,步隨身?yè)Q相對(duì)也較困難
。于是
,在實(shí)際的拳術(shù)及競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中
,既要把對(duì)方的重垂線擊出底盤(pán),又要使自己的重心相對(duì)穩(wěn)定
,就成了拳術(shù)及競(jìng)技運(yùn)動(dòng)中的深邃學(xué)問(wèn)了。

我們?cè)嚤容^直立與最大步距之間的優(yōu)缺點(diǎn)

直立狀態(tài),底盤(pán)小

,重垂線易偏離底盤(pán)
;重心高,相對(duì)穩(wěn)定性差
。但重心高
,如跌仆
,則倒地所需時(shí)間長(zhǎng)
,如步法身法靈活,則便于補(bǔ)救
。但勁力難以起腳跟,失卻根本

最大步距狀態(tài)

,底盤(pán)大
,重垂線不易偏離底盤(pán)
;重心低
,相對(duì)穩(wěn)定性較好
。但步距大,步法遲澀不靈
。重心低,如跌仆
,則倒地所需時(shí)間短
,加上步澀
,難以補(bǔ)救
。素材來(lái)自網(wǎng)絡(luò)
,版權(quán)屬于原作者

從比較中可以看出

,拳家們可以根據(jù)自身的情況,在直立和最大步距狀態(tài)下尋找
、調(diào)整最適合自己的最佳步距,在取得相對(duì)穩(wěn)定性的基礎(chǔ)上
,取得最大的靈活性。以確保穩(wěn)定與靈活的統(tǒng)一
。取得支撐八面
,穩(wěn)如泰山的“底盤(pán)”。

經(jīng)過(guò)大量的實(shí)踐

,拳家們?cè)谡{(diào)整
、選取最佳的步距后,再采用“四六步”或“三七步”較符合上述原則
;而直立步,尤其是僵直而立
,全無(wú)戒備的狀態(tài)則為最差狀態(tài)

拳諺說(shuō):“有備則制人

,無(wú)備則制于人?div id="m50uktp" class="box-center"> !彼詢?nèi)家拳力戒直立。

習(xí)拳術(shù)

,門(mén)派之見(jiàn)
,實(shí)屬萬(wàn)不可有
。然選擇拳術(shù)
,首戒標(biāo)奇立異
。若二三其志
,尤易誤入岐途。但即經(jīng)選擇之后
,尤應(yīng)繼循正軌,所謂探驪得珠貴得其竅
,堅(jiān)持習(xí)練
,持之以恒
,不特真詮可得
,且其成功亦可指日可待

練習(xí)拳術(shù)

,必須心靜,心靜則意專
,意專則舉手投足
,左右往來(lái),前進(jìn)后退
,上下伸縮,無(wú)不如意
。意之所至即力之所至
。尤須知拳術(shù)姿勢(shì)
,變換進(jìn)退
,內(nèi)外一氣,含蓄在胸
。兩肩松開(kāi),氣自下沉
。力起于腳跟
,主宰在腰腹
,而運(yùn)用則在兩肩
,往來(lái)伸縮如前面有物阻擋
,前進(jìn)后退有不丟不頂之意
。初練時(shí)務(wù)要認(rèn)定一種,勿貪多
,勿嫌少。

須知拳雖一派而式不同

,法出一源而用殊異
。故學(xué)一式須時(shí)加練習(xí)
,勿專求重
,重則滯
;勿專求輕
,輕則浮。尤不可專求一部之氣
,一部之力,務(wù)求全身平均發(fā)展
。蓋拳術(shù)順者自然有力
;內(nèi)外和者自然氣聚神凝;得其中者
,身體自然沉重
;神意靜逸者
,身體自然輕靈
。故不可專求一事。久之
,身體自然健康,自然可以卻病延年矣
。今請(qǐng)與初學(xué)者循序漸進(jìn)
,雖不能成為名家
,要以可免誤入歧途矣!

初學(xué)者亦各擇其性之相近

,認(rèn)定一種,加以練習(xí)
。二
、三種拳術(shù)既經(jīng)擇定一種之后
,學(xué)會(huì)一式
,即須勤加自習(xí),切勿貪多嫌少
!要知各式有各式之妙,學(xué)者宜細(xì)細(xì)領(lǐng)悟
。三
、到場(chǎng)練習(xí)
,應(yīng)該主動(dòng)
,將所學(xué)會(huì)者溫習(xí)。須知多練一趟
,身體上可多獲益一次。千萬(wàn)不要等人催促才去練習(xí)
。四
、練習(xí)拳術(shù),學(xué)有先后
。初學(xué)者應(yīng)自起點(diǎn)學(xué)起
,切不可強(qiáng)與先習(xí)者比擬
。五
、練習(xí)拳術(shù)如有不明了處,應(yīng)當(dāng)隨時(shí)請(qǐng)教
,以免食而不化。而于平時(shí)
,尤應(yīng)觀察他人演習(xí),藉收今昔仿摹領(lǐng)悟之效




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