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       首頁(yè) >> 健康生活 >> 運(yùn)動(dòng)健身 >> 傳統(tǒng)武術(shù)
    
      

      


      
    
      
        
      武術(shù)流派之明目功功法源流（上）
      
        
      
            佚名
            2024-12-01 17:20:40
        
      

        
      
           
      明目文化在中國(guó)有著悠久的歷史
      。從甲骨文時(shí)代至今
      ，三千多年來(lái)，中國(guó)古人在傳統(tǒng)生命哲學(xué)和傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)之上
      ，創(chuàng)造了數(shù)百種的明目功法。這些功法在中國(guó)古人的明目養(yǎng)生方面一直發(fā)揮著積極的作用
      。為了使傳統(tǒng)的明目文化更好地服務(wù)當(dāng)今社會(huì)
      ，2013年以來(lái)，國(guó)家體育總局健身氣功·明目功（青少版）和（成人版）功法
      ，兩套功法既秉承傳統(tǒng)，又融入時(shí)代
      ，是對(duì)傳統(tǒng)名目文化的一次升華
      。
      一、先秦時(shí)期
        ，明目文化的開(kāi)始與哲學(xué)理論的建立
      殷商到春秋戰(zhàn)國(guó)，是明目理論和實(shí)踐的初步形成時(shí)期
        。從這一時(shí)期的文獻(xiàn)中可以看到
        ，當(dāng)時(shí)對(duì)“目”已經(jīng)有了較為深刻的認(rèn)識(shí)，不僅發(fā)現(xiàn)了一些“目”的常見(jiàn)疾病
        ，提出了治療“目疾”的方法，還設(shè)置了專(zhuān)門(mén)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)
        。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒家和道家進(jìn)一步探討了名目與養(yǎng)心的關(guān)系
        ，分別提出了“以禮明目”“為腹不為目”的明目養(yǎng)生理論，奠定了后期明目功的中國(guó)哲學(xué)理論基礎(chǔ)
        。
      殷商時(shí)代的先人已經(jīng)非常關(guān)注明目的問(wèn)題。甲骨文中的“目”字
        ，就像一只大大的明亮的眼睛
        。眉毛的“眉”、臉面的“面”
      、看見(jiàn)的“見(jiàn)”等甲骨文中都帶有一個(gè)大大的眼睛
      。且還為生病的眼睛專(zhuān)門(mén)創(chuàng)造了一個(gè)漢字“眚”，意思是眼睛上長(zhǎng)了一個(gè)東西（眼?div   id="d48novz"   class="flower left">
      。?div   id="d48novz"   class="flower left">
      。中國(guó)最早的字典《說(shuō)文解字·目部》曰：“眚
      ，目病生翳也
      。”除了單個(gè)的文字之外，甲骨文中還有多處眼?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      。?ldquo;目疾”）的記載
      ，如：“貞：王其疾目
      。”占卜的人問(wèn)：“大王的眼睛會(huì)不會(huì)生病呢？”看樣子大王的眼睛已經(jīng)不太好了
      。再如
      ，“貞
      ，之疾目龍”
      。占卜的人問(wèn)：“這個(gè)疾病會(huì)不會(huì)讓眼睛蒙眬看不清呢？”可見(jiàn)當(dāng)時(shí)的人對(duì)眼睛的重視程度
      。殷商時(shí)代
      ，還處于巫醫(yī)不分階段
      ，當(dāng)時(shí)的人除了通過(guò)占卜
      、祝祀等主要方法達(dá)到明目效果外，還一定有相應(yīng)的醫(yī)療手段和生活保養(yǎng)作為輔助
      ，只是沒(méi)有用文字記錄下來(lái)而已。
      西周到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期
      ，儒道哲學(xué)家對(duì)眼睛與人心關(guān)系的研究奠定了明目功的中國(guó)哲學(xué)基礎(chǔ)
      。“眼睛是心靈的窗口”的思想發(fā)端于這一時(shí)期。此時(shí)期被稱(chēng)為中國(guó)文化的“軸心時(shí)期”
      ，中國(guó)生命哲學(xué)此時(shí)有了一次大爆發(fā)式的發(fā)展。社會(huì)文化從殷商時(shí)期的“崇神”“敬鬼”發(fā)展到此時(shí)期的“崇禮”“尚樂(lè)”
      。在醫(yī)療方面
      ，成立了專(zhuān)門(mén)的醫(yī)療機(jī)構(gòu)取代了殷商時(shí)代的巫醫(yī)雜糅。明目的主要方式也從巫術(shù)變成了醫(yī)術(shù)和導(dǎo)引按摩術(shù)
      。以孔孟為代表的儒家認(rèn)為
      ，眼睛和心靈是直接相連的。心中充滿(mǎn)善良
      ，眼睛就會(huì)明亮
      、美麗；心中充滿(mǎn)邪惡
      ，眼睛就渾濁、丑陋
      。欲要明眸善睞
      ，必須有仁人之心。此外
      ，還提出了“非禮勿視”（《論語(yǔ)·顏淵》）的明目原則。以老莊為代表的道家也認(rèn)為眼睛和心有著直接關(guān)聯(lián)
      ，認(rèn)為過(guò)多使用眼睛追逐外面的世界就會(huì)引起內(nèi)心的欲望
      ，還會(huì)讓眼睛看不見(jiàn)事物，故《老子》曰：“五色令人目盲
      。”老莊用“為道日損”的減法作為明目之道。認(rèn)為使用眼睛要遵循“虛其心
      ，實(shí)其腹”“為腹不為目”的原則
      ，避免過(guò)度使用眼睛，這樣才能“終日視而目不瞚”（《莊子·庚桑楚》）
      。用無(wú)為之心應(yīng)對(duì)世界，用平靜之目觀看世界
      ，才能保證眼睛可以始終看見(jiàn)世界的美麗
      ，看見(jiàn)天地運(yùn)行之大道。
      二
      、秦漢至魏晉
      ，明目醫(yī)學(xué)理論的形成與導(dǎo)引實(shí)踐的出現(xiàn)
      秦漢至魏晉
      ，是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的大繁榮時(shí)期
      ，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的出現(xiàn)、黃老之學(xué)的興起
      、神仙方術(shù)的興盛、道教養(yǎng)生術(shù)的出現(xiàn)都在這一時(shí)期。此時(shí)明目文化也得到了醫(yī)學(xué)界
      、導(dǎo)引界的重視
      ，其理論和實(shí)踐兩方面的發(fā)展都漸趨成熟?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！饵S帝內(nèi)經(jīng)》確立了明目的醫(yī)學(xué)理論框架，闡述了“目”與臟腑的關(guān)系
      ，奠定了傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)眼科“五輪學(xué)說(shuō)”的基礎(chǔ)
      ；《引書(shū)》、魏晉道書(shū)則記載了明目功導(dǎo)引術(shù)式
      ，標(biāo)志著明目功在技術(shù)領(lǐng)域的逐漸豐富和成熟
      。
      《黃帝內(nèi)經(jīng)》從臟腑角度闡述了明目功的醫(yī)學(xué)原理
      。首先
      ，闡述了眼睛與身體臟腑的關(guān)系。眼睛與五臟六腑都有關(guān)系
      ，臟腑之氣強(qiáng)盛
      ，眼睛才能明亮
      。所以《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)》強(qiáng)調(diào)眼睛是“五臟六腑之精”，還指出了瞳子
      、白眼
      、黑眼等眼的幾個(gè)部位，并大體說(shuō)明了眼的各主要部位與各臟腑之間的關(guān)系
      。唐宋以后的五輪學(xué)說(shuō)就發(fā)端于此。其次
      ，指出了眼睛與肝臟有著最為直接的關(guān)系
      。認(rèn)為肝“開(kāi)竅於目”（《素問(wèn)·金匱真言論》），所以“血?dú)w于肝
      ，肝受血而能視”（《素問(wèn)·五臟生成篇》），“肝氣通于目
      ，肝和則目能辨五色”（《靈樞·脈度篇》）
      。眼睛是肝臟與外界溝通的開(kāi)竅之處，肝臟的功能直接影響著眼睛的功能
      。再者，解釋了眼睛生病的原因，提出了治療眼睛疾病的方法
      。不良生活習(xí)慣
      ，過(guò)度消耗精氣，使人體陰陽(yáng)之氣失和
      ，是造成目疾最主要的原因；身體臟腑疾病
      ，氣血不足
      ，是造成目疾的直接原因。故而
      ，養(yǎng)成良好的生活習(xí)慣
      ，提高自身中正之氣
      ，是“明目”“養(yǎng)目”最重要的保證
      ，并介紹了導(dǎo)引按摩、針灸砭石
      、藥物治療等具體明目的方法
      。
      “明目”導(dǎo)引術(shù)式的豐富多樣
      。目前所見(jiàn)最早的“明目”導(dǎo)引術(shù)式記載于西漢初年（約公元前186年）的《引書(shū)》中：“陽(yáng)見(jiàn)者
      ，反昔手北而卬，后雇……陽(yáng)見(jiàn)以利目
      。”即雙手交叉背于身后
      ，仰身后看
        ，這個(gè)動(dòng)作有利于“明目”
        。該書(shū)中沒(méi)有對(duì)“明目”導(dǎo)引術(shù)式的功理做具體說(shuō)明。魏晉時(shí)期
        ，道教道家文化興盛
        。修道之士認(rèn)為眼睛是修道的一個(gè)梯子
        、一個(gè)門(mén)戶(hù)
        ，故而許多道士都修習(xí)“明目”之法。從當(dāng)時(shí)道書(shū)中記載的“明目”方法來(lái)看
      ，基本上涵蓋后世“明目功”的所有要素
      ，如導(dǎo)引
      、按摩
      、熨目、吞津、吐納
      、存想
      、服食等
      。明目的方法大致可分為三大類(lèi)：一是導(dǎo)引
      、按摩類(lèi)；二是行氣
      、存思類(lèi)
      ；三是服食
      、方藥類(lèi)
      。
      

          
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