武術(shù)流派之關(guān)于三調(diào)和三調(diào)合一

近十余年來(lái)，言及氣功，必說(shuō)三調(diào)。誠(chéng)然，調(diào)心、調(diào)息、調(diào)身確實(shí)是氣功鍛煉的三個(gè)操作性元素。但它們不是氣功（不論是傳統(tǒng)氣功還是當(dāng)代健身氣功）的核心內(nèi)涵，更沒(méi)有體現(xiàn)氣功之特質(zhì)。

按照以心為主導(dǎo)的身心整體觀，“心者君主之官，神明出焉，……主明則下安，以此養(yǎng)生則壽……。主不明，則十二官危，使道閉塞，形乃大傷，以此養(yǎng)生則殃。”（《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·靈蘭秘典論》）。據(jù)此，則“內(nèi)省”（內(nèi)向性運(yùn)用意念）以調(diào)心為主，使心長(zhǎng)明，神安寧，身心健康而益壽延年。此乃氣功之核心內(nèi)涵。對(duì)于健身氣功來(lái)說(shuō)，調(diào)息主要的作用是通過(guò)呼吸誘導(dǎo)入靜來(lái)調(diào)心，以明心寧神。調(diào)身亦然，但它本身具有疏通經(jīng)絡(luò)以治未病之功能，故三調(diào)并列乃第一大誤區(qū)。君臣失位而致無(wú)序。

其次，練靜功（站樁、靜坐）可以先調(diào)身以安身，次調(diào)息以一念。但對(duì)動(dòng)功來(lái)說(shuō)，調(diào)心可與調(diào)身相結(jié)合，以一其心，專(zhuān)其意，神形相合，氣蘊(yùn)其中，呼吸順其自然（導(dǎo)引類(lèi)）；或者調(diào)心與呼吸之調(diào)整（調(diào)息）相結(jié)合，形體隨呼吸而運(yùn)動(dòng)（吹噓類(lèi)）。對(duì)于普及于大眾的健身氣功來(lái)說(shuō)，二者必居，且僅居其一。分心二用，或交替運(yùn)用，必自亂方寸，失去調(diào)心寧神之本意。盲目倡導(dǎo)三調(diào)合一，必危及煉功安全。而安全性（不出偏），是健身氣功普惠大眾之生命線(xiàn)。決不可因?yàn)楫?dāng)年無(wú)奈的歷史，而罔顧大眾的利益。

其三，心之所以要調(diào)，是因?yàn)樾募仁巧衩髦?，又是知慮之舍，私欲之所棲，七情之所寄。……故《尚書(shū)·大禹謨》才有“人心惟危，道性惟危”之言；《仲虺之誥》才有“以禮治心”之說(shuō)。儒家才倡導(dǎo)禮樂(lè)，以禮治心，樂(lè)以和眾，故《禮記·樂(lè)記》曰：“禮者天地之大序，樂(lè)者大地之大和”。也正因?yàn)榇耍?ldquo;洛書(shū)”才只有戊土而無(wú)己土（土中真陰），古之煉家才有“煉己筑基”之說(shuō)。

正因?yàn)槿诵闹δ艿膶哟涡?、?fù)雜性，僅僅靠煉功過(guò)程中調(diào)心以明心寧神是不夠的，必須貫徹于日常待人、處世、行事、治世之中，才能真正做到“主（心）明則下安”，必須以此養(yǎng)生才能益壽延年，這就是為什么要強(qiáng)調(diào)在日常生活、工作中涵養(yǎng)道德，陶冶心性之根由。

不僅如此，如果不明確運(yùn)用意念之方向，則幾乎沒(méi)有一項(xiàng)體育運(yùn)動(dòng)不是三調(diào)合一的結(jié)果。投擲、擊劍、體操等，意念集中于我與器械之結(jié)合，并體現(xiàn)于動(dòng)作，調(diào)整呼吸以配合動(dòng)作，即使是跳躍、徑賽、游泳等等志意所追求乃更快、更高、更遠(yuǎn)……。

實(shí)際上，自胎兒呱呱墜地之時(shí)起，身體的運(yùn)動(dòng)與呼吸就天生是協(xié)調(diào)配合的，這是生命運(yùn)動(dòng)內(nèi)在需求所致。

質(zhì)言之，對(duì)于健身氣功來(lái)說(shuō)，不是神與形體運(yùn)動(dòng)相結(jié)合，呼吸隨形動(dòng)順其自然協(xié)調(diào)；就是意念與呼吸相合而身體動(dòng)作順其自然，相輔相成。故考慮到當(dāng)年之無(wú)奈等歷史緣由，或可稱(chēng)之謂：三調(diào)自然合一。但決不可作積木式、拼圖式的“三調(diào)合一”，那是本質(zhì)性的誤導(dǎo)。

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