武術(shù)流派之健身氣功·六字訣功理解析

健身氣功·六字訣是在古代六字真言、六字訣、六字氣訣等傳統(tǒng)功法的基礎(chǔ)上編創(chuàng)而成的健身氣功功法。本文試就其主要功理作一簡(jiǎn)要探討。

吸新吐故 錘煉臟腑

六字訣是以調(diào)息為主的吐納類功法中的吐氣派。調(diào)息，也即呼吸鍛煉，是氣功鍛煉中的一種手段，其目的在于調(diào)節(jié)人體內(nèi)氣的運(yùn)行和錘煉臟腑功能，故西漢時(shí)的《淮南子》謂“吹呴呼吸，吐故納新”。差不多同時(shí)代的《諫昌邑王疏》說的更清楚：“吸新吐故以練臧，專意積精以適神，于以養(yǎng)生，豈不長(zhǎng)哉！”

關(guān)于六字訣中六個(gè)字與臟腑對(duì)應(yīng)關(guān)系的記載，最早見于《養(yǎng)性延命錄》，也就是六字訣從它誕生之日起，就有明確的臟腑對(duì)應(yīng)記載，其后在《諸病源候論》、《備急千金要方》、《童蒙止觀》、《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖》等各家文獻(xiàn)中也均有論述。但如何解讀這些論述，業(yè)內(nèi)人士尚有不同的認(rèn)識(shí)。有學(xué)者認(rèn)為，上述諸書中的六字對(duì)應(yīng)的臟腑可以分為兩類，即《養(yǎng)性延命錄》、《諸病源候論》、《備急千金要方》中的對(duì)應(yīng)關(guān)系是：心對(duì)應(yīng)吹、呼，肝對(duì)應(yīng)呵，脾對(duì)應(yīng)唏，肺對(duì)應(yīng)噓，腎對(duì)應(yīng)呬；《童蒙止觀》、《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖》中的對(duì)應(yīng)關(guān)系為：心對(duì)應(yīng)呵，肝對(duì)應(yīng)噓，脾對(duì)應(yīng)呼，肺對(duì)應(yīng)呬，腎對(duì)應(yīng)吹，膽對(duì)應(yīng)唏（嘻）。筆者以為，這可能是對(duì)古代文獻(xiàn)的誤讀，六字訣的臟腑對(duì)應(yīng)從古至盡，一直沒有大的變化，即如《童蒙止觀》所總結(jié)的那樣：“心配屬呵腎屬吹，脾呼肺呬圣皆知，肝藏?zé)醽韲u字至，三焦壅處但言嘻。”至于《養(yǎng)性延命錄·服氣療病篇》中的“凡病之來，不離于五臟，事須識(shí)根，不識(shí)之者，勿為之耳。心臟病者，體有冷熱，呼、吹二氣出之；肺臟病者，胸背脹滿，噓氣出之；脾臟病者，體有游風(fēng)習(xí)習(xí)，身癢疼悶，唏氣出之；肝臟病者，眼疼愁憂不樂，呵氣出之。”這實(shí)際上是在中醫(yī)五行學(xué)說指導(dǎo)下的臨床應(yīng)用，對(duì)此《諸病源候論·卷十五》說的比較清楚：“肝臟病者，愁憂不樂，悲思瞋怒，頭旋眼痛，呵氣出而愈……心臟病者，體有冷熱。若冷，呼氣出；若熱，吹氣出……脾臟病者，體面上游風(fēng)習(xí)習(xí)，痛，身體癢，煩悶疼痛，用嘻氣出……肺臟病者，體胸背痛滿，四肢煩悶，用噓氣出……腎臟病者，咽喉窒塞，腹?jié)M耳聾，用呬氣出。”這是五行生克理論及“實(shí)者瀉其子，虛者補(bǔ)其母”治則應(yīng)用于氣功臨床的一個(gè)典范。五行學(xué)說認(rèn)為，五行之間有相生相克的關(guān)系。五行按如下次序相生：木（肝）→火（心）→土（脾）→金（肺）→水（腎）→木（肝）。當(dāng)所患疾病為實(shí)證時(shí)，治應(yīng)瀉它所生之臟（子），“肝臟病”屬實(shí)證者，治應(yīng)瀉心（火），呵為心之本字，故用呵以瀉心治肝實(shí)；當(dāng)所患疾病為虛證時(shí)，治應(yīng)補(bǔ)生它之臟（母），由于“腎臟病”多為虛證，治應(yīng)補(bǔ)肺（金），呬為肺之本字，故用呬以補(bǔ)肺實(shí)腎；“心臟病”中的“若冷，呼氣出”的用法，也是這個(gè)意思。五行相克的次序是：木（肝）→土（脾）→水（腎）→火（心）→金（肺）→木（肝）。當(dāng)某一臟腑因它臟克乏太過為病時(shí)，治應(yīng)瀉克它的那個(gè)臟。“肺臟病”而兼見“煩悶”顯為肝木過分相克（木火刑金）所致，噓為肝之本字，用噓瀉肝木以減輕對(duì)肺金的過度克乏而治肺；“心臟病”時(shí)“若熱，吹氣出”，其理同。其中還有三焦學(xué)說的指導(dǎo)，上海中醫(yī)藥大學(xué)凌耀星教授認(rèn)為，它包含了兩個(gè)系統(tǒng)，其中之一為氣化系統(tǒng)，與水谷精氣津液的生化、布散、調(diào)節(jié)以及廢物的排泄等整個(gè)代謝功能有關(guān)。“脾臟病”出現(xiàn)“痛”、“癢”、“悶”，系水濕困脾胃所致，嘻為三焦之本字，用嘻激蕩三焦的氣化功能，以治療脾濕之病。

寧神靜志 導(dǎo)引氣機(jī)

氣功鍛煉素以調(diào)身、調(diào)息、調(diào)心為基本要素，也即現(xiàn)存最早的中醫(yī)經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》所說的“呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一”，后世將其歸納為“三調(diào)”。關(guān)于“三調(diào)”的主要內(nèi)容及其操作要點(diǎn)，《童蒙止觀》的記載較為詳細(xì)。該書除在《調(diào)五和》中分別詳細(xì)講述五者各自的具體內(nèi)容外，還特別強(qiáng)調(diào)三者“應(yīng)合用，不得別說”。并以調(diào)息為例加以說明，指出：“(坐時(shí))不聲、不結(jié)、不粗，出入綿綿，若存若亡，資神安穩(wěn)，情抱悅豫，此是息相也。”這里的“息相”是調(diào)息方法中的一種理想的狀態(tài)，“不聲、不結(jié)、不粗，出入綿綿，若存若亡”是呼吸之氣出入氣道的形式；“資神安穩(wěn)，情抱悅豫”是對(duì)習(xí)練者心情（即調(diào)心要求）的描述；采用的習(xí)練姿勢(shì)（調(diào)身）是“坐”，其中的三調(diào)“合用”已經(jīng)表達(dá)的非常清楚。北京中醫(yī)藥大學(xué)劉天君教授更是將這個(gè)過程描述為三調(diào)融一，一中有三，三中有一。六字訣以呼氣時(shí)的吐字發(fā)音為基本特征，習(xí)練時(shí)要以吐字發(fā)音的調(diào)息為核心，而調(diào)身、調(diào)息只能處于從屬的地位，要緊緊地圍繞這一核心“轉(zhuǎn)”。具體地說其中的調(diào)心體現(xiàn)為四個(gè)方面：一是整個(gè)習(xí)練過程要始終保持“資神安穩(wěn)，情抱悅豫”的寧靜愉悅狀態(tài)；二是開始吐字發(fā)音時(shí)要全神貫注，以保證發(fā)音和字序的準(zhǔn)確無誤；三是注意體會(huì)胸腹部不同的氣感變化，以及相應(yīng)經(jīng)絡(luò)的經(jīng)氣運(yùn)行；四是在注意動(dòng)作準(zhǔn)確性的同時(shí)，協(xié)調(diào)動(dòng)作與吐字發(fā)音的關(guān)系。調(diào)心，即六字訣中的動(dòng)作，除了強(qiáng)調(diào)準(zhǔn)確性外，還要注意以全身總體上的放松、舒適為前提，找到動(dòng)作的“準(zhǔn)確”與“活潑”之間的平衡點(diǎn)，不要隨意提高動(dòng)作的難度，也不要一味追求動(dòng)作的“美感”。如果將主要精力放動(dòng)作的“難”與“美”上，那是本末倒置，“練功”將會(huì)演變?yōu)?ldquo;做操”。

氣機(jī)，是指氣在人體內(nèi)的運(yùn)動(dòng)，其基本形式有升、降、出、入四種，六字訣通過呼氣發(fā)音對(duì)氣之出入的影響是顯而易見的，它加強(qiáng)了人與自然的交流，同時(shí)對(duì)增強(qiáng)習(xí)練者的肺功能也有較好的作用。它對(duì)氣機(jī)升降的作用，則是通過吐字發(fā)音對(duì)相應(yīng)臟腑及其經(jīng)絡(luò)的調(diào)節(jié)來實(shí)現(xiàn)的，屬典型的吐納導(dǎo)引，其作用途徑有直接、間接兩種。以噓字訣為例：噓—肝臟—足厥陰肝經(jīng)，這是直接途徑，通過這一途徑可以調(diào)節(jié)肝經(jīng)之氣，以幫助其維持正常的升降平衡狀態(tài)，為了加強(qiáng)吐納導(dǎo)引的作用，還應(yīng)配以意念與形體的導(dǎo)引。噓字訣的間接作用的途徑是通過與肝和肝經(jīng)相關(guān)的經(jīng)絡(luò)來實(shí)現(xiàn)的，根據(jù)經(jīng)絡(luò)之間的關(guān)系，足厥陰肝經(jīng)與足少陽膽經(jīng)表里相合、互相影響；足厥陰肝經(jīng)與手厥陰心包經(jīng)是手足同名經(jīng)，有同氣相求的關(guān)系。由此，噓字訣對(duì)足厥陰肝經(jīng)的直接作用，通過與之相表里和同氣相求的關(guān)系，間接地影響了足少陽膽經(jīng)、手厥陰心包經(jīng)?？梢?，六字訣對(duì)氣機(jī)的調(diào)節(jié)是非常廣泛的。故它在臨床上適應(yīng)證也比較廣泛。

以瀉見長(zhǎng) 以平為期

六字訣的功能特點(diǎn)是瀉實(shí)。氣功理論認(rèn)為，呼與吸對(duì)人體的作用是不同的。吸氣，是將自然界的清新之氣吸入體內(nèi)，對(duì)人體具有補(bǔ)益的作用；呼則反之，是將體內(nèi)的渾濁之氣排至體外，對(duì)人體起到瀉的作用。故歷代氣功家對(duì)呼吸的認(rèn)述甚為詳細(xì)，如《梅華問答》指出：“人之一呼一吸關(guān)系非細(xì)，一吸則天地之氣歸我，一呼則我之氣還天地。”《圣濟(jì)總錄》認(rèn)為：“凡入氣為陰，出氣為陽。”《景岳全書》強(qiáng)調(diào)：“陽微者不能呼，陰微者不能吸。”現(xiàn)代研究證實(shí)，呼吸鍛煉通過調(diào)節(jié)人體交感、副交感神經(jīng)系統(tǒng)的張力，從而對(duì)人體起到不同的作用。顯然，六字訣的基本作用當(dāng)為瀉。故該功法主要適應(yīng)屬于實(shí)證病證的治療和健康（包括亞健康）人群的養(yǎng)生。對(duì)于邪氣有余、屬于實(shí)證的患者，應(yīng)用時(shí)應(yīng)分析疾病的臟腑（主要是五臟）歸屬，從而選擇以相應(yīng)字為主、兼顧其他字訣的鍛煉方法，以強(qiáng)化對(duì)該臟的調(diào)治，并按《養(yǎng)性延命錄》所說的那樣“氣聲逐字”，即念字出聲，以祛邪外出；當(dāng)病情改善或轉(zhuǎn)為虛證時(shí)，改為念字不出聲。用于養(yǎng)生保健時(shí)，常六字同練，且按《黃庭內(nèi)景五臟六腑補(bǔ)瀉圖》“耳不得聞其聲”的要求，吐字發(fā)音不出聲。

以呼氣發(fā)音為手段，來協(xié)調(diào)臟腑之間的關(guān)系，使之達(dá)到平衡協(xié)調(diào)是六字訣的重要健身機(jī)理之一。中醫(yī)理論認(rèn)為，正常狀態(tài)下，人體五臟之間保持著相互依賴、相互制約的關(guān)系，也即五行學(xué)說中的“相生”、“相克”狀態(tài)；當(dāng)某一臟腑受到邪氣侵襲而患病時(shí)，該臟與它臟之間的平衡就會(huì)遭到破壞，表現(xiàn)為“相乘”、“相侮”的病理關(guān)系，此時(shí)，應(yīng)選擇與該臟相對(duì)應(yīng)的字訣祛邪，或按五行之間的內(nèi)在關(guān)系，選擇相應(yīng)的字訣，以恢復(fù)該臟與他臟之間的生克關(guān)系；從平衡角度而言，虛證患者（或平時(shí)常說的所謂身體虛弱的人），也可以通過六字訣來調(diào)整臟腑之間的關(guān)系，故金代著名醫(yī)家劉河間在《素問玄機(jī)原病式》中說：“仙經(jīng)以息為六字之氣，應(yīng)于三陰三陽、臟腑之六氣。實(shí)則行其本化之字瀉之，衰則行其勝己之字瀉之，是為殺其鬼賊也……故吹去腎寒則生熱，呵去心火則生寒。”但由于“六字瀉而不補(bǔ)”（《圣濟(jì)總錄》），因此一般認(rèn)為虛證患者不宜習(xí)練六字訣，至少不宜多練。至于常人養(yǎng)生，由于其臟腑之間的關(guān)系處于正常（或基本正常）的狀態(tài)，習(xí)練時(shí)六字共練、五臟并調(diào)，以使這種良好的健康狀態(tài)得以鞏固提高。明代龔居中在《紅爐點(diǎn)雪》對(duì)六字訣的臨床應(yīng)用作了歸納：“呵則通于心，去心家一切熱氣，或上攻眼目，或面色紅，舌上瘡，或口瘡。噓則通于肝，去肝經(jīng)一切熱聚之氣，故膽生于肝，而膽氣不清，因肝之積熱，故上攻眼目。吹則通于腎，去腎中一切虛熱之氣，或目昏耳聾。呬則通于肺，去肺家一切積氣，或感風(fēng)寒咳嗽，或鼻流涕，或鼻熱成瘡。呼氣通于脾，去脾家一切濁氣，故口鼻四肢生創(chuàng)，或面黃，脾家有積，或食冷物積聚不化。嘻則通于膽，去膽中一切客熱之氣。”所列病證基本上均為臟腑及其相關(guān)五官之邪實(shí)病證。

此外，六字訣還注重人與自然之間的平衡，具體表現(xiàn)有二：一是四季用字的不同，即“四季卻病歌”所說的五行學(xué)說指導(dǎo)下的四季用字：春噓明目木扶肝，夏至呵心火自閑，秋呬定收金肺潤(rùn)，腎吹唯要坎中安，三焦嘻卻除煩惱，四季長(zhǎng)呼脾化餐。二是晝夜習(xí)練方向的選擇上，主張子、丑、寅、卯、辰、巳六陽時(shí)（即23點(diǎn)至11點(diǎn)），習(xí)練時(shí)取面向東，午、未、申、酉、戌、亥六陰時(shí)（即11點(diǎn)至23點(diǎn)），習(xí)練時(shí)取面向南，其目的也是為了加強(qiáng)人體與大自然之間的交流，不過其實(shí)際意義待考。

總之，六字訣以發(fā)音呼氣為手段，對(duì)人體起到錘煉臟腑、寧神定志和導(dǎo)引氣機(jī)等作用，其特點(diǎn)是以瀉見長(zhǎng)、以平為期。

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