武術(shù)流派之從“戲”的角度談五禽戲的養(yǎng)生作用

健身氣功•五禽戲中的“戲”有玩耍、游戲之意，它們沒有功利目的，其本身就具有審美的特征之一。具體而言，“‘玩’和‘游戲’都不過是一種生命意識的自我體驗，在一種長達生命的情感之中包孕了對藝術(shù)和感性生命的自覺追求。”（易存國：《中國審美文化》） 也就是通過游戲的方式給人帶來心理的愉悅感，而“游”本身代表的是獨立的藝術(shù)人格和自由解放的精神狀態(tài)，一方面要消解實用的觀念，自己解決自己，同時要自己不與外物對立，以達到徹底的和諧，這是“游戲”能帶來生命美感的本質(zhì)原因。游戲究竟是什么？對于這個問題，每個人都會不加思索地答道：可以玩的事情，這個簡單的回答似有所指，而又并不清楚。那么，給游戲一個怎樣一個定位呢？游戲是形式化的活動，“是那樣天然的、本源的潛藏在我們的天性之中，運行在我們的本然的生存方式之中。他是那樣恰到好處地將感性與理性、思維與存在、思想與行動、先驗與經(jīng)驗這一切根本對立統(tǒng)一起來的禾園。由此，我們將可以歡欣鼓舞回到真理的近旁；由此，我們將可以信心百倍地建造理想的生活世界……”（朱貽淵：《價值論美學(xué)論稿》）而健身氣功•五禽戲的動作設(shè)計就是利用了游戲的以下兩個特點。

健身氣功•五禽戲動作設(shè)計的形式化

最早提到游戲的形式化特征的是康德。“形式”涵指對象的疏離于內(nèi)容的一種“無目的而又和目的”的、普遍的、能帶來愉快地“純粹表象”。游戲因其對形式的依賴，其實質(zhì)就是趣味的形式化活動。因為，這種合目的合規(guī)律的趣味性，只有在一種形式化的封閉系統(tǒng)中才可能有自己的語言表達，即形式化的存在感。而五禽戲動作的形式是怎樣編排呢？首先，它遵守游戲教學(xué)規(guī)則：準備部分、基本部分、結(jié)束部分。而虎戲的動作就像是準備部分，先活動上肢的虎舉，虎舉的手型變化豐富。而后通過虎撲再活動腰背下肢，虎樸時的挺胸塌腰刀收腹含胸；兩腿屈伸的變化；手指、腳趾關(guān)節(jié)的運動等可以說是一個全方位的準備部分。熊戲是五戲的中間部分，也是“游戲”的高潮部分，而熊戲正是健身氣功•五禽戲的精華部分。因為“它表現(xiàn)出了熊憨厚沉穩(wěn)、松靜自然的神態(tài)，運勢外陰內(nèi)陽，外動內(nèi)靜，外剛內(nèi)柔，以意領(lǐng)氣，氣沉丹田；行步外觀笨重拖沓，其實笨重生靈。”這正是“游戲”中生命美學(xué)的內(nèi)在體現(xiàn)。“游戲”的最后一戲是鳥戲，通過鳥戲，得到的是周身經(jīng)絡(luò)的活躍，四肢關(guān)節(jié)的靈活，悠然自得的神韻，異想天開的美感。而這正是游戲所帶來的身心娛樂感。所以，健身氣功•五禽戲按照上述的形式創(chuàng)編符合游戲的特點，當(dāng)然，會帶來一些趣味性、愉悅性等心理需求。另外，對游戲的現(xiàn)實關(guān)懷其動機一般以人生的的抽象價值命題為內(nèi)涵，以養(yǎng)生、娛樂等為外部訴求。“只有真正認同一個民族文化的哲學(xué)、精神世界，才可能真正把握到一個民族特有的游戲趣味之所在，才能真正擁有這個游戲。” 通過長期練習(xí)和文化的積累就能把握健身氣功•五禽戲這個游戲的精髓。從總體上講，它是以禽戲的仿生形式加上它的虛擬化來表現(xiàn)：“虎之威猛、鹿之安舒、熊之沉穩(wěn)、猿之靈巧、鳥之輕捷”。

健身氣功•五禽戲具有虛擬化的特征

游戲的虛擬化是指在現(xiàn)實之外進入一個游戲的活動，“它的作用本身是人體所有不實現(xiàn)形態(tài)中快感的基本條件。虛擬既屬于思想，又是感知世界的一種方式，……人體的虛擬化是審美行動。”（ [法]亨利-皮埃爾•熱迪著,張忠其譯：《人體作為藝術(shù)品》）“它的中心不是歷史——生生不息的存在，而是一種存在的凝化物。” 也就是說它的神圣性、嚴肅性建立在虛擬性的幻想空間的假定上，而不是建立在歷史性的存在的生成上。這種假定維系著一個游戲的精神——文化自足體。它取消了游戲者的歷史此在性和主體性，正如伽達默爾所說：“游戲的主體不是游戲者，而游戲只是通過游戲者才得以表現(xiàn)。”（伽達默爾,洪漢鼎譯：《真理與方法（上卷）》）不錯，游戲中的參加者不再表現(xiàn)角色以外的東西，不論表演者，還是觀者，角色的形式是一定的，而且是凝固的。

健身氣功•五禽戲中的每戲都可以被看作虛擬化的游戲，具體而言，虎戲可以虛擬為虎要撲食的威猛動作，鹿戲可以意想為鹿在草原上奔跑角抵，熊戲可以想象為熊在舒展筋骨，猿戲可想象為猿在靈巧的觀望摘果，鳥戲可以想象為鶴在展翅飛翔……當(dāng)然，在虛擬動作的同時還要想象它們各自的神態(tài)特征，能夠真正融進五禽的自然形態(tài)中，達到身心合一的自由境界。而五禽戲整套演練下來作為游戲而存在，必然要求游戲者的技術(shù)層面上的“出色表演”，這樣，才會帶來游戲的精神本質(zhì)。所以，筆者認為：健身氣功•五禽戲的功法，并不代表它能夠成為“游戲”。只有技術(shù)性、形式化的行為到達一定程度后，而又能在虛擬的過程中化為一種身心合一的自我表演，才可稱為游戲。在游戲中來感悟生命的美。正如王曉華所說：“人們?yōu)樯眢w的運動制定了各種游戲規(guī)則，試驗自己在這些游戲中能到達的完美程度。然而身體所完成得實在超越畢竟有其限度，人要超過這些限度演繹身體的可能性，就只能進入實在與虛擬并存的領(lǐng)域，通過藝術(shù)象征地實現(xiàn)身體的理想。”（王曉華：《西方生命美學(xué)局限研究》）

取法自然的健身氣功•五禽戲給了我們一種悠遠的舒暢。又宛如天籟中古人若隱若現(xiàn)的讖語，滄海桑田，紛繁忙碌之后，不妨“玩”一戲，來消除身心疲勞，以享受自然之樂趣。

本文地址:http://www.mcys1996.com/chuantongwushu/66922.html.

聲明： 我們致力于保護作者版權(quán)，注重分享，被刊用文章因無法核實真實出處，未能及時與作者取得聯(lián)系，或有版權(quán)異議的，請聯(lián)系管理員，我們會立即處理，本站部分文字與圖片資源來自于網(wǎng)絡(luò)，轉(zhuǎn)載是出于傳遞更多信息之目的,若有來源標注錯誤或侵犯了您的合法權(quán)益，請立即通知我們(管理員郵箱：douchuanxin@foxmail.com)，情況屬實，我們會第一時間予以刪除，并同時向您表示歉意,謝謝!

上一篇: 武術(shù)流派之淺議健身氣功練習(xí)前的準備活···

下一篇: 武術(shù)流派之脊柱“旋轉(zhuǎn)屈伸”的教學(xué)探討