武術(shù)流派之流動變化的生命藝術(shù) ——健身氣功•大舞賞析

　　健身氣功•大舞汲取中國民族舞蹈精華，借鑒中國自古以來就有的“以舞宣導(dǎo)氣血”的導(dǎo)引理念，以中國傳統(tǒng)文化和醫(yī)藥文化為基礎(chǔ)，最終形成獨具特色的具有調(diào)身、調(diào)心、調(diào)息功能的新功法。該功法利用人體的動作、姿態(tài)和造型等肢體語言，展示出一副流動變化的生命藝術(shù)的畫卷。

健身氣功•大舞是通過肢體運動來表現(xiàn)中國人對身體的認(rèn)識、對生命的敬畏、對健康的追求。我們的先人，在遠古的社會生活中，幾乎沒有比舞蹈更重要的事情了，諸如婚喪嫁娶，生育獻祭，播種豐收，一切都離不開舞蹈。尤其是限于當(dāng)時醫(yī)療水平的局限以及維護生命、驅(qū)病除邪的健康需要，遠古先民已將舞蹈作為質(zhì)樸的生活方式和感知世界的手段。呂不韋主編的《呂氏春秋•古樂》記載：“昔陶唐之始，陰多滯狀而湛積，水道壅塞，不行其源，民氣郁閼而滯著，筋骨瑟縮不達，故作舞以宣導(dǎo)之。”宋代的《路史》前紀(jì)第九卷上也說：“陰康氏時，水瀆不疏，江不行其源，陰凝而易悶，人既郁于內(nèi)，腠理滯著而多重膇，得所以利其關(guān)節(jié)者，乃制為之舞，教人引舞以利導(dǎo)之，是謂大舞。”從這里可以看出，“作舞”的作用是引導(dǎo)氣血的運行，“舞”實際上就是導(dǎo)引，而導(dǎo)引正是健身氣功•大舞的重要源頭和最初形態(tài)。

《呂氏春秋•古樂》還記載了傳說中葛天氏樂舞的情形：“昔葛天氏之樂，三人操牛尾，投足以歌八闋——一曰載民；二曰玄鳥；三曰遂草木；四曰奮五谷；五曰敬天常；六曰達帝功；七曰依地德；八曰總鳥獸之極。”依文字推算，這類樂舞的操演必須要經(jīng)過相當(dāng)嚴(yán)格和規(guī)范的教習(xí)行為才能達到有序的地步，其目的主要是向天地乞求。《尚書•益稷》對夔主持氏族部落盛大樂舞的行為過程有專門記載：“夔曰：戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠。祖考來格，虞賓在位，群后德讓。下管鼗鼓，合止柷敔，笙鏞以間，鳥獸蹌蹌?！逗嵣亍肪懦?，鳳凰來儀。夔曰：於！予擊石拊石，百獸率舞，庶尹允諧。”這段文字詳細(xì)描述了舉行舞蹈的情形，規(guī)模宏大，如果沒有特定的教習(xí)是不能勝任的。

這段文字都說明舞蹈已經(jīng)滲透到當(dāng)時人們的日常生活當(dāng)中，成為生活的重要一部分。正是因為舞蹈與人們的生活息息相關(guān)，人們才有機會可以在其中獲得大量的親身體驗，日積月累，逐步發(fā)現(xiàn)某些舞蹈動作可以“通利關(guān)節(jié)”，逐漸認(rèn)識到它的治病功效，并對這些實踐方法進行了理論上的升華和實踐中的總結(jié)，從而促進了健身氣功的形成。

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