黃元吉《道德經(jīng)講義》第十六章虛極靜篤

　　致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復(fù)。夫物蕓蕓，各復(fù)歸其根。歸根曰靜，靜曰復(fù)命。復(fù)命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。

　　人欲修大道，成金仙，歷億萬年而不壞，下手之初，不可不得其根本。根本為何？即玄關(guān)竅也。夫修真煉道，非止一端，豈區(qū)區(qū)玄關(guān)妙竅可盡其蘊(yùn)哉？蓋天有天根，物有物蒂，人有人源，斷未有無始基而能成絕大之功、不朽之業(yè)者。試觀天地未開以前，固闐寂無聞也；既辟而后，又浩蕩無極矣。謂未開為天根乎？茫蕩而無著，固不可以為天根。謂已辟為天根乎？發(fā)育而無窮，亦不得指為天根。是根究何在哉？蓋在將開未開處也。又觀人物未生之時(shí)，固渺茫而無象也。既育以后，又繁衍而靡涯矣。謂未生為本乎？溟漠而無狀，固不得以為人物之本。謂既育為本乎？變化而靡窮，亦不得視為人物之本。是本果何在哉？亦在將生未生之時(shí)也。欲修大道，可不知此一竅而亂作胡為乎？太上示人養(yǎng)道求玄之法，曰”至虛極，守靜篤，吾以觀其復(fù)”。此明修士要得玄關(guān)，惟有收斂浮華，一歸篤實(shí)，凝神于虛，養(yǎng)氣于靜，至虛之極，守靜之篤，自然萬象咸空，一真在抱。故《易》曰：”復(fù)見其天地之心乎。”又邵子云：”冬至子之半，天根理極微。一陽初動(dòng)處，萬物始生時(shí)?！贝藭r(shí)即天理來復(fù)，古人喻為活子時(shí)也。又曰：”一陽初發(fā)，杳冥沖醒?！贝苏f物返正，天地來復(fù)之機(jī)，先天元始祖氣，于此大可觀矣。但其機(jī)甚微，其氣甚迅，當(dāng)前即是，轉(zhuǎn)念則非。不啻石火電光，傾俄間事耳。請(qǐng)觀之草木，當(dāng)其蕓蕓有象，枝枝葉葉，一任燦爛成章，艷色奪目，俱不足為再造之根，復(fù)生之本，惟由發(fā)而收，轉(zhuǎn)生為殺，收頭結(jié)果，各歸其根，乃與修士丹頭或無異也。歸根矣，又由動(dòng)而返靜矣，既返于靜，依然復(fù)誕降嘉種之初，在物為返本，在人為復(fù)命，非異事也。一春一秋，物故者新；一生一殺，花開者謝。是知修士復(fù)命之道，亦天地二氣之對(duì)待，為一氣之流行，至平至常之道也。能知常道，即明大道。由此進(jìn)功，庶不差矣。世之旁門左道，既不知大道根源，又不肯洗心滌慮，原始要終——或煉知覺之性，或修形氣之命，或采七金八石以為藥，或取童男幼女以為丹，本之既無，道從何得？又況狃于一偏，走入邪徑，其究至于損身殞命者多矣。是皆由不知道為常道，以至索隱行怪，履險(xiǎn)蹈危，而招兇咎也。惟知道屬真常，人人皆有，物物俱足，知之不以為喜，得之不以為奇，如水火之于人，一任取攜自如，休休乎虛而能容，物我一視，有廓然大公之心焉。至公無私如此，則與王者。民吾同胞，物吾同與，體天地而立極，合萬物以同源，不相隔也，斯非與天為一乎？夫天即道，道即天；天外無道，道外無天。惟天為大，惟王則之；惟道獨(dú)尊，惟天法之。故人則有生而有死，道則長(zhǎng)存而敝。雖至飛升脫殼，亦有殞滅之時(shí)。然形雖亡而神不亡，身雖沒而氣不沒?！对姟吩弧蔽耐踉谏?，于昭于天”，其斯之謂歟？是皆從虛極靜篤，而觀來復(fù)之象，乃能如此莫測(cè)也。學(xué)者可不探其本而妄作招兇哉？

　　太上示人本原上工夫，頭腦上學(xué)問。此處得力，則無處不得力。學(xué)者會(huì)得此旨，則恪守規(guī)中，綿綿不息，從無而有，自有而無——雖一息之瞬，大道之根本具焉；即終食之間，大道之元始存焉。從此一線微機(jī)，采之煉之，漸漸至于蓬勃不可遏抑，皆此一陽所積而成也?？v浩氣塞乎天地，陽神貫乎斗牛，何莫非一點(diǎn)真氣所累而致乎？學(xué)人不得這個(gè)真氣，但以后天形神為煉，不過如九牛之一毛，滄海之一粟耳，何敢與天地并論乎？惟行此道而與天地同體，乃極億萬年不壞，修道者須認(rèn)真主腦，采取不失其時(shí)可也。

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