李西月《道德經(jīng)注釋》五十二

第五十二章天下有始

　　天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母，沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開復歸其明，無遺身殃，是謂襲常。

　　金丹一物，豈有它哉？只是先天一元真氣，古人喻為真鉛、為金花、為白雪、為白虎初弦之氣——種種喻名，總不外乾坤交媾之后，乾失一陽而落于坤宮，坤得此乾陽真金之性，遂實而成坎。故丹曰金者，蓋自乾宮落下來的，在人身中謂之陽精。此精雖在水府，卻是先天元氣，可為煉丹之母。修士煉藥臨爐，必從水府逼出陽鉛以為丹母。故曰：“一身血液總陰，一身陽精人不識?！贝藗€陽精，不在內(nèi)不在外，不入六根門頭，不在六塵隊里，隱在形山，視而不見，聽而不聞，卻又生生不息，是人身之真種子、大根本也。一已陰精，不得先天陽鉛以為之母，則陰精易散，無由凝結(jié)為丹。是以之氣，同類有情之物，烹煉鼎爐；然后先天真一之氣、至陰之精，從虛極靜篤、恍惚杳冥時發(fā)生出來——上丹母也，亦母氣也。用陽火以迫之飛騰而上至泥丸，與久積陰業(yè)混合融化，降于上腭，化為甘露——此陰精也，亦號子氣。由是下降重樓，傾在神房，餌而吞之，以溫溫神火，調(diào)養(yǎng)此先天真氣與至陰之精，此即太上曰“既得其母，以知其子；既知其子，復守其母”。始也母戀子而來，繼也子戀母而住，終則子母和偕而相育，陰陽反覆以同歸，雖沒身不殆也。從此確守規(guī)中，一靈內(nèi)蘊，務令內(nèi)想不出，外想不入，緘口不言，六門緊閉，綿綿密密，不貳不息，勿助勿忘，有作無作，若勤不勤。如此終身，金仙證矣。否則有濟于外圖，先已自喪其內(nèi)寶。所謂“口開神氣散，意亂火功寒”。重于外者輕于內(nèi)，命寶已矣，命根何存？故終身不救也。人能塞兌閉門，寶精裕氣，母氣、子氣合化為丹。古云：元始天王，懸一黍珠于空中，似有非有，似虛業(yè)虛，惟默識心融者，乃能見之。小莫小于此丹，能見者方為明哲之士。當其陽氣發(fā)生，周身蘇軟如綿，此至柔也。能守此至柔之氣，不參一意，不加一見，久之自有浩氣騰騰，凌霄貫日。故“守柔曰強”。然下手之初，神光下照于氣海，繼則火蒸水沸，金精煥發(fā)，如潮如火，如霧如煙，我當收視返聽，護持其明，送歸土釜，仍還我先天一氣——小則卻病延年，大則成仙證圣，身有何殃可言哉？不然，老病死苦，轉(zhuǎn)眼即來，能不痛耶？要皆人自為之，非天預為限之也。夫人既不愛道，獨不愛身乎？切勿自遺身殃，后悔無及。此為真常之道，惟至人能襲其常，不違其道。故日積月累，而至于神妙無方，變化莫測。語云：“有恒為作圣之基，虛心是載道之器”，人可不免乎哉？

　　此言真陽一氣，原從受氣生身之初而來。人之生生于氣，氣顧不重哉？試思未生以前，難道無有此氣？既死而后，未必遂滅此氣。所謂先天一氣，懸于太空之中，有物則氣在物，無物則氣還太空。天地間舉凡一切有象者，皆有生滅可言，惟此氣則不生不滅，不垢不潔，不增不減，空而不空，不空而空，至神而至妙者也，故為天下萬物生生不息之始氣。學道人知得此個始氣，則長生之道可得，而神仙之位可證焉。夫神仙亦無它妙，無非以此陽氣留戀陰精，久久烹煉，則陰精化為陽氣，陽氣復還陽神，所謂“此身不是凡人身，乃是大羅天上仙”。倘若獨修一物，焉得此形神俱妙，與道合真，而極奇極變，至圣自靈者哉？故火候到時，金丹發(fā)象，自然口忘言，舌忘味，鼻忘臭，視而不見，聽而不聞，所謂丹田有寶，自然對境忘情。此輕外者重內(nèi)，守內(nèi)者忘外，一定理也。然在未得丹前，又當塞兌閉門，為積精累氣之功，且知小丹者為明哲，守太和者自剛強。以神入氣，以氣存神，忽然一粒黍珠，光通法界，此即金丹煥發(fā)，大道將發(fā)之候矣。始也以神降而候氣，繼則氣生，復用神迫之使上，驅(qū)之令歸，即長生之丹得，而身何殃之有哉？是在人常常操守，源源不息可也。 

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