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       首頁 >> 諸子百家 >> 國學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解
    
      

      


      
    
      
        
      張其成《道德經(jīng)》第三十九章
      
        
      
            德玄
            2024-12-23 21:04:34
        
      

        
      
           
       昔之得一者：天得一以清
      ，地得一以寧，神得一以靈
      ，谷得一以盈，萬物得      一以生
      ，侯王得一以為天下貞
      。其致之也
      ，謂天無以清
      ，將恐裂
      ；地?zé)o以寧
      ，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶
      。故貴以賤為本,高以下為基
      。是以侯王自稱孤
      、寡
      、不穀。此非以賤為本邪
      ？非乎
      ？故至譽(yù)無譽(yù)
      。不欲琭琭如玉
      ，珞珞如石
      。

      古來得到“一”的：天得到“一”而清明
      ，地得到“一”而寧靜
      ，神得到“一”而靈驗(yàn)
      ，河谷得到“一”而滿盈，   萬物得到“一”而生長(zhǎng)
      ，侯王得到“一”而能使天下正常、安寧
      。推而言之，天如果不能清明
      ，恐怕將要破裂；地如果不能寧靜
      ，恐怕就要崩毀
      ；   神如果不能靈驗(yàn)
      ，恐怕就要消失
      ；河谷如果不能盈滿
      ，恐怕就要枯竭
      ；萬物如果不能生長(zhǎng)
      ，恐怕就要滅亡；  侯王如果不能守正
      、 安寧，恐怕就要被顛覆
      。所以尊貴以卑賤為根本
      ，高上以低下為基礎(chǔ)，  因此侯王自稱為孤
      、寡、不穀
      。這不是把低賤當(dāng)作根本嗎
      ？難道不是嗎
      ？所以最高的稱譽(yù)就是沒有稱譽(yù)
      。侯王不要像寶玉那樣華美
      ，而要像石頭那樣粗糙樸實(shí)
      。0921.jpg
         “昔之得一者：天得一以清
      ，地得一以寧
      ，神得一以靈
      ，谷得一以盈
      ，萬物得一以生
      ，侯王得一以為天下貞
      。”我們每一個(gè)人的一生中最重要的就是找到“一”然后守住“一”
      。宇宙萬物又何嘗不是如此？找到了“一”然后按“一”來做
      ，人生就找到了終極目標(biāo)，找到了歸宿
      。《 周易 》第一卦乾卦“元亨利貞”
      ，第一個(gè)字就是“元”
      ，“元”就是老子所說的“一”
      。找到了“元”就亨通
      、有利了
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">？鬃訉ⅰ霸苯忉尀槿f事萬物的本原——“萬物資始”，也是人生倫理道德的本原——“仁”
      。老子雖然沒有解釋這個(gè)“元”字
      ，但老子反復(fù)解說了“ 元 ”的同義詞“一”
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！耙弧笔鞘裁矗科鋵?shí)是“道”
      。因?yàn)椤暗馈笔堑谝晃坏模羌円坏?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">，是混沌未分的整體，所以用“一”來代稱“道”
      。對(duì)一個(gè)人來說，“一”就是人的本性本心,一個(gè)人的本質(zhì)特征,一個(gè)人的最本原的起點(diǎn),也是一個(gè)人的最終歸宿
      。人生三大問題：我從哪里來
      ？我往哪里去
      ？我是誰
      ？
             這是人生最根本的問題
      ，這些問題都是“一”的問題
      。一個(gè)人如果抓住了“一”
      ，就找到了人生終極目標(biāo)
      ，就找到了人生的意義，就會(huì)快樂地享受生命的每一個(gè)細(xì)節(jié)
      ，也就會(huì)美滿、幸福地走完人生的每一個(gè)過程
      。請(qǐng)大家靜下心來，好好想一想：我找到生命的“一”了嗎
      ？“一”的作用真是太大了
      ！     天如果守“一”
      ，就會(huì)清明；地如果守“一”
      ，就會(huì)安寧祥和
      ；神靈如果守“一”，就會(huì)靈驗(yàn)
        ；山谷河谷如果守“一”，就會(huì)盈滿
        ；萬物如果守“一”，就會(huì)茁壯成長(zhǎng)
        ；侯王——統(tǒng)治者如果守“一”,天下人就走正道,    就安定團(tuán)結(jié)。 “貞”另一版本寫作“正”,“貞”就是“正”
        ，也可理解為首領(lǐng)
        ，意思是說侯王只有守“一”
        ，才能成為天下人的首領(lǐng)
        。
            “其致之也
        ，謂天無以清
        ，將恐裂； 地?zé)o以寧
      ， 將恐廢； 神無以靈
      ，將恐歇； 谷無以盈
      ，將恐竭
      ；萬物無以生
      ，將恐滅
      ； 侯王無以貞
      ，將恐蹶
      ?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！薄爸隆本褪峭贫鴱V之的意思
      ，再把它推廣一下
      ，可以從反面的角度來說
      ，如果天不能守“一”
      ，就不能清明
      ，那么恐怕就要破滅
      ；地如果不能守“一”
      ，就不能寧靜
      ，那么恐怕就會(huì)崩潰；神靈如果不能守“一”
        ，就不會(huì)有靈驗(yàn)，那么恐怕就要消亡了
        ；山谷河谷如果不能守“一”，就不會(huì)盈滿
        ，那么恐怕就要枯竭了
        ；萬物如果不能守“一”
        ，就不能茁壯成長(zhǎng)
        ，那么恐怕將會(huì)滅亡了
        。侯王帝王如果不能守“一”
        ，不能守正道
        ，就不能使天下人走正道
        ，不能使天下人安寧，那么恐怕就要“蹶”了
        ，要顛覆了，也就是說自己也不能保持住首領(lǐng)地位了
        ，這就是“無以為貞”。王弼本這一句寫作“無以貴高”
      ，意思是沒有辦法一直保持高貴的職位
      ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！耙弧奔吹罌Q定天地的清明
      、寧靜，決定神靈的靈驗(yàn)
      ，河谷的盈滿，決定萬物的生長(zhǎng)
      ，它是天地萬物的主宰，是構(gòu)成天地萬物的基本元素
      ，也是促使天地萬物發(fā)揮作用的決定因素。如果不守“一”即不守道
      ，那么天地萬物不僅不能發(fā)揮各自的作用
      ，而且還會(huì)毀滅
      、消亡
      。說天地萬物其實(shí)都是為侯王——統(tǒng)治者怎樣治理天下作鋪墊的
      。
              那么統(tǒng)治者怎樣守“一”
      、怎樣守“道”呢
      ？“故貴以賤為本
      ，高以下為基?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！备哔F的東西一定要以卑賤為根本，高尚的東西一定要以低下為基礎(chǔ)
      。這兩句話非常重要，既是教我們做人
      ，也是教我們做企業(yè)
        。從陰和陽這個(gè)角度來說
      ，貴是陽
      ，賤是陰
      。高是陽
      ，下是陰。也就是說陽剛的東西一定要以陰柔為基礎(chǔ)
      。你要想高高在上
      ，那必須以下面為基礎(chǔ)。這個(gè)道理非常重要
      。我們企業(yè)怎樣做品牌？其實(shí)很簡(jiǎn)單
      ，做品牌，一定要從消費(fèi)者當(dāng)中來
      ，不是在屋里憑空去想的
      。我們要認(rèn)真地做市場(chǎng)調(diào)研
      ，把消費(fèi)者當(dāng)做上帝
      ， 虛心地聽取他們的意見
      ，老子說應(yīng)當(dāng)“賤”
      、“下”，就是要按照“道”的居下
      、居后、謙卑來做
      ，有了消費(fèi)者堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，品牌自然就會(huì)脫穎而出
      ，成為眾多品牌中的佼佼者
      ，高高在上
      。
               “是以侯王自稱孤
      、寡
      、不轂
      。”“侯王”就是帝王
      ，自我稱呼也要謙卑，  要自稱“孤”
      、“寡”、“不轂”
      ，“孤”
      、“寡”本意是孤單、寡少的意思
      ，這是自謙
      ，說自己孤德
      、寡德
      ，以爭(zhēng)取臣民的幫助和同情?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！安惠灐笔遣簧频囊馑?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ，也是謙虛的說法。國學(xué)大師章太炎先生認(rèn)為“不轂”是“仆”的合音
      ，侯王自稱“仆下”
      ，是十分謙虛的
      。后來皇帝往往都這么謙稱
      ，后引申出一個(gè)成語叫“孤家寡人”。
              “此非以賤為本邪
      ？”這不是把低賤當(dāng)作根本嗎？就是說老百姓人數(shù)眾多
      ，處于卑賤的地位，但他們是國之根本
      。水能載舟
      ，亦能覆舟
      。孟子說：“民為貴
      ，君為輕?div   id="jpandex"   class="focus-wrap mb20 cf">！彼跃踝苑Q孤家寡人，把自己放在低的位置
      。“非乎
      ？”難道不是這樣嗎
      ？“故至譽(yù)無譽(yù)”，所以最高的稱譽(yù)就是沒有稱譽(yù)
      。
             “不欲琭琭如玉
      ，珞珞如石
      ?div   id="jfovm50"   class="index-wrap">！崩献舆€從正反兩方面來要求君主不要像寶玉
      ，要像普通的石頭
      ，就是不要追求外表的華美，要追求內(nèi)在的樸實(shí)
      。    “琭琭”形容玉的華美，“珞珞”形容石頭的粗糙
      。石頭是用來打地基的， 是居下的
      、堅(jiān)實(shí)的
      ，但用處卻是巨大的
        ，一座高樓大廈離不開基石
        ；而美玉只是用來欣賞的、把玩的
        ，雖外表華美，但對(duì)建造高樓大廈來說卻沒有什么實(shí)際作用
      。所以老子說“至譽(yù)無譽(yù)”，這是老子一貫的說法
      ，也是高于常人之處
      ，按這種說法
      ，我們可以推論：至德無德
      ，至美無美，至善無善··就是說最高的德
      、最高的美、最高的善其實(shí)都不需要刻意地表現(xiàn)出來，也不需要刻意地去追求
      ，都是自然而然的，樸實(shí)無華而又真實(shí)不虛的
      。反過來
      ，就不是至德
      、至美
      、至善······

      

          
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      李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
      
                        
      第五十二章天下有始 天下有始
        ，以為天下母
        。既得其母
        ，以知其子；既知其子
        ，復(fù)守其母，沒身不殆。塞其兌
        ，閉其門，終身不勤
        。開復(fù)歸其明
      ，無遺身殃，是謂襲常
      。 金丹一物，豈有它哉
      ？只是先天一元真氣
      ，古人喻為真鉛
      、為金花
      、為白雪
      、為白虎初弦之氣——種種喻名
      ，總不外乾坤交媾之后，乾失一陽而落于坤宮
      ，坤得此
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-11-14
                    
      
                
      
                
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      陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語》四十八
      
                              
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》八十
        、八十一
      
                        
      【第八十章】小國寡民
        。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙
 
                
            
      
                
 
                
            
 
                
            
      
                
      
                    
                        
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      ，地得一以寧
      ，神得一以靈，谷得一以盈
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      ，侯王得一以為天下貞。其致之也
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      ；地?zé)o以寧
      ，將恐廢;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貞,將恐蹶
      。故貴以賤為本,高以下為基
      。是以侯王自稱孤、寡
      、不穀
      。此非以賤為本邪
      ？非乎
      ？故至譽(yù)無譽(yù)。
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-23
                    
      
                
      
                
                張其成《道德經(jīng)》第三十九章
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李榮《道德真經(jīng)注》二十三
      
                        
      【第二十三章】希言自然
      。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日
      。孰為此者？天地
      。天地尚不能久
      ，而況于人乎？故從事于道者
      ，同于道；德者
      ，同于德；失者
      ，同于失
      。同于道者
      ，道亦樂得之
      ；同于德者
      ，德亦樂得之
      ；同于失者
      ，失亦樂得之。信不足焉
      ，有不信焉
      。希言自然
      。希
      ，少也。多言數(shù)窮
      ，少言合道，故曰自然
      。道則非無非有
      ，
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-27
                    
      
                
      
                
                李榮《道德真經(jīng)注》二十三
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
      
                        
      第四十一章大器晚成 上士聞之
      ，勤而行之
      ；中士聞道，若存若忘
      ；下士聞道，大笑之——不笑不足以為道
      。故建言有之：“明道若昧
      ，進(jìn)道若退，夷道若颣
      ，上德若谷，大白若辱
      ，廣德若不足
      ，建德若偷，質(zhì)直者渝
      ，大方無隅，大器晚成
        ，大音希聲
        ，大象無形?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！钡离[無名
        ，夫惟道，善貸且成
        。 天地未有之先
        ，原是虛虛無無，鴻
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-11-14
                    
      
                
      
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》四十一