絕學無憂。唯之與阿，相去幾何

？善之與惡，相去幾何
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          黃元吉《道德經(jīng)講義》第二十章獨異于人
          
        
          
            德玄
            2024-10-29 15:12:42
        
          

        
          
           

          道德經(jīng) 的圖像結(jié)果
          　　絕學無憂
          。唯之與阿
          ，相去幾何
          ？善之與惡
          ，相去幾何？人之所畏
          ，不可不畏
            ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ；馁?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，其未央哉
            ！眾人熙熙，如享太牢
            ，如登春臺
            ，我獨泊兮，其未兆，如嬰兒之未孩（指未離母腹時）
            。乘乘兮（指任天而動）若無所歸（指不著跡）
            ！眾人皆有余，而我獨若遺
            。我愚人之心也哉
            ！沌沌兮，俗人昭昭
            ，我獨昏昏
            ；俗人察察，我獨悶悶
          。澹兮（謂無欲于外）其若海
          ，飂兮（謂不泥于形）若無所止
          。眾人皆有以
          ，我獨頑且鄙。我獨異于人
          ，而貴求食于母
          。

          　　圣人造詣極高，稱為絕學
          。純是一腔生意
          ，融融泄泄，無慮無思
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          ！对姟吩唬骸鄙系叟R汝，毋二爾心
          ?div   id="4qifd00"   class="flower right">
          ！币怨仕匚欢校蝗胃F通得喪
          ，無入而不自得
          ，故曰”無憂”。此等境界
          ，以常人不學無術(shù)者較之
          ，殆不啻天淵之別，然亦所隔不遠焉
          。如應聲然
          ，同一應也，唯者之直與阿者之諛
          ，應猶是也
            。而所以應者，相去究竟有幾何哉
            ？自古圣凡之分
            ，不過善惡
            ；而善惡之別，只在敬肆
            ，所爭僅一念之間耳
            ，又相去何若哉？蓋人心惟危
            ，道心惟微
            ，毫厘之差，千里之謬
            ，人所戰(zhàn)兢惕厲
            ，時以為畏者，我亦安可不畏人之所畏哉
            ？是以下手之初
            ，務須收斂神光，一歸混沌
            ，于動于靜
            ，處變處常，俱如洪荒之世
          ，天地未辟
          ，浩浩蕩蕩，不啻夜之未央
          。如此
          ，則中有所主，外物不擾
          。予以施之事為
          ，措諸政令，自然眾人化之熙熙然
          。食圣人之德者
          ，如享太牢之榮；游圣人之宇者
          ，如登春臺之樂
          。此豈孤修寂靜可比其性量哉？所以功滿天下而不知功
          ，行滿天下而不知行
          。眾人所喜，我獨淡泊恬靜
          ，渺無朕兆
          。如嬰兒初胎，孩子未成之時，一團元氣
          ，渾然在抱
          ，上下升降，運行不息
          ，適與天地流通
          ，杳不知其歸宿矣。人有為而我無為
          ，是眾人有余地以自容
          ，我竟遺世而獨立，迥非眾人所能及也
          。自人視之
          ，鮮不謂為愚；返而觀之
          ，惟覺洗心退藏于密
          ，安其天定其命，此豈愚人之心哉
          ？不過大智若愚
          ，大巧若拙焉耳
          。不然
          ，何以使人樂業(yè)安居，如此之感而神化之速也
          。若此者
          ，皆由太極一團渾淪在抱，沌沌兮如雞子之未雛
          ，無從見為陰陽
          ，亦且毫無知識。俗人則昭昭然無事不詳
          ，我獨昏昏然一無所識
          ；俗人則察察然無事不曉，我獨悶悶然一無所明
          。豈真昏而無知
          ，悶而不覺哉？殆晦跡韜光
          ，寓精明于渾厚
          ，日增月益，丹成九轉(zhuǎn)
          ，德極圣人
          ，而成萬古不磨之仙也。其大而化也，若天地之晦蒙
          ，萬象咸包念內(nèi)
          。其妙而神也，若行云流水之無止所
          ，群生悉育個中
          。由其外而觀之，眾人皆有用于世
          ，我獨愚頑而鄙陋
          。就其中而言，道則高矣美矣
          ，為超群撥萃
          ，絕世特立之圣人。此所由獨異于人而為人不可及也
          。蓋凡人紛馳于外
          ，失其本來之天，圣人涵養(yǎng)于中
          ，保其固有之性
          。圣異于凡，皆由后天以返先天故耳
          。夫后天為情
          ，子氣也；先天為性
          ，母氣也
          。由情以歸性，一如子之戀母
          ，依依不舍
          。故曰”貴求食于母”。孟子曰：”學問之道無它
          ，求其放心而已矣
          。”圣狂之分
          ，只在一念
          ，道豈在遠乎哉？術(shù)豈在多乎哉
          ？人欲修道
          ，不于沖漠無朕之際求之，又從何處用功
          ？故曰”玄牝玄牝真玄牝
          ；不在心兮不在腎
          。究取生身受命初，莫怪天機都泄盡
          ?div   id="d48novz"   class="flower left">
          ！鄙碇蹙亢斡泻酰坑诖怂贾?div   id="d48novz"   class="flower left">
          ，道過半矣
          。

          　　首言圣人絕學。已得常樂我靜
          ，并無憂慮
          。日用行習，一歸混沌之天
          。不彫不琢
          ，無染無塵，所謂仰之彌高
          ，令人無從測度
          ，真有可望而不可及者。顧功雖如此之極
          ，究其相隔
          ，不過一念敬肆之分。人可畏其高深莫測
          ，而卻步不前耶
          ？顏子謂”舜何人也，予何人也
          ？有為者亦若是”
          ，洵不誣也
          。然
          ，卻非等頑空之學，了無事功表見于世
          。圣人自明德以至新民
          ，使群生食德飲和，嬉游于光天化日
          。斯道也
          ，何道也？至誠盡己性
          、人性
          、物性之道。噫
          ！盡性至此
          ，復何學哉
          ？不過食母之氣而已。
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          ，復守其母，沒身不殆
          。塞其兌
          ，閉其門，終身不勤
          。開復歸其明
          ，無遺身殃，是謂襲常
          。 金丹一物
          ，豈有它哉？只是先天一元真氣
          ，古人喻為真鉛
          、為金花、為白雪
          、為白虎初弦之氣——種種喻名
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                        2024-11-14
                    
          
                
          
                
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          司馬光《道德真經(jīng)論》八十
            、八十一
          
                        
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            。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠徙
            。雖有舟輿
            ，無所乘之，雖有甲兵
            ，無所陳之
            。使民復結(jié)繩而用之。甘其食
            ，美其服
            ，安其居，樂其俗
            。鄰國相望
            ，雞犬之聲相聞，民至老死
            ，不相往來
            。小國寡民，使有什伯之器而不用
            ，使民重死而不重復
            。愛生安土。雖有舟輿
          ，無所乘之
          ；不遷。雖有甲兵
          ，無所陳
          
                    
                    
          
                        
          
                            
                        
          
                        2024-12-20
                    
          
                
          
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》八十、八十一
                 
            
          
 
                
            
          
                
 
                
            
          
                
          
                    
                        
          司馬光《道德真經(jīng)論》十五
          
                        
          【第十五章】古之善為士者
          ，微妙玄通
          ，深不可識。夫唯不可識
          ，故強為之容：豫兮若冬涉川
          ，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客
          ；渙兮若冰之將釋
          ，敦兮其若樸，曠兮其若谷
          ；混兮其若濁
            。 孰能濁以澄？靜之徐清
            ；孰能安以久
            ？動之徐生。保此道者不欲盈
            。夫唯不盈
            ，故能敝而新成。古之善為士者
 
                
            
          
                
 
                
            
          
                
          
                    
                        
          李榮《道德真經(jīng)注》二十三