黃元吉《道德經(jīng)講義》第二十三章希言自然

　　希言自然。故飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者：道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之，信不足焉，有不信焉。

　　道本無聲無息，故曰”希言”。道本無為無作，故曰”自然”。夫物之能恒，事之能久者，無非順天而動(dòng)、率性以行，一聽氣機(jī)之自運(yùn)而已。若矯揉造作，不能順其氣機(jī)，以合乾坤之運(yùn)轉(zhuǎn)，日月之升恒，適有如飄湯之風(fēng)，狂暴之雨，撥大木，涌平川，來之速，去亦速，其勢豈能終日終朝哉？雖然，孰是為之？問之天地而天地不知也。夫天地為萬物之主宰，不順其常，尚不能以耐久，況人在天地，如太倉一粟，又豈不行常道而能悠久者乎？故太上論道之源，以無為為宗，自然為用。倘不從事于此，別夸捷徑，另詡神奇，誤矣！試觀學(xué)道之士，雖東西南北之遙，聲教各異，然既有志于道，不入邪途，無不吻合無間。行道而有得于心謂之德。既知修道，自然抱德。凡自明其德，絕無紛馳者，無不默契為一。故曰”道者同于道，德者同于德”，又何怪誕之有耶？下手之初，其修也有道有德，有軌有則，脫然灑然，無累無系。到深造自得之候，居安資深，左右逢源，從前所得者，至此爽然若失；工夫純粹，打成一片，恰似閉門造車，出而合轍，無不一也。故曰：”失者同于失”。此三者功力不同，進(jìn)境各別。至于用力之久，苦惱之場，亦化為恬淡之境，洋洋乎別饒佳趣，詡詡?cè)蛔詴程鞕C(jī)?？嘁驯M矣，樂何極乎！故曰：”同于道者，道亦樂得之；同于德者，德亦樂得之；同于失者，失亦樂得之?！笨梢姛o為之體，人所同修；自然之工，人所共用。雖千里萬里之圣，千年萬年之神，時(shí)移地易，亦自然若合符節(jié)，有同歸于一轍者焉。倘謂自然者不必盡然，則有臆見橫于其中，有異術(shù)行乎其內(nèi)；或著于實(shí)而固執(zhí)死守，或執(zhí)于空而孤修寂煉。如此等類，不一而足，皆由不信無為之旨，自然之道，而各執(zhí)己見以為是。無惑乎少年學(xué)道，晚景無成！志有余而學(xué)不足，終身未得真諦，誤入旁門?？杀卜?！可慨也夫！

　　此言無為自然之道，即天地日月，幽冥人鬼，莫不同此，無為自然，以生為遂，為用為行而已矣。凡人自有生后，聰明機(jī)巧，晝夜用盡，本來天理，存者幾何？惟有道高人，一順天理之常。雖下手之初，不無勉強(qiáng)作為，及其成功，一歸無為自然之境，有若不思而得，不勉而中，從容中道者焉。故以圣人觀大道，則無為自然之理，昭昭在人耳目，有不約而同者，若以后人觀大道，則無為自然之詣，似乎惟仙惟圣，方敢言此；凡人未敢語此也?！吨杏埂吩疲骸鄙鷮W(xué)困勉，成功則一?！辈粚槠廴酥Z哉？非也。緣其始有不信之心，由不道之門，其后愈離愈遠(yuǎn)，所以無為自然之道，不能盡同，而分門別戶，從此起矣。學(xué)者明此，方不為旁門左道所惑也。

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