黃元吉《道德經(jīng)講義》第二十五章道法自然

　　有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為名之曰大。大曰逝，逝曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。故道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。王法地，地法天，天法道，道法自然。

　　道者何？即鴻濛未判前，天地未兆，人物無(wú)形，混混沌沌，渾然一氣。無(wú)涯無(wú)際，無(wú)量無(wú)邊，似有一物，由混沌而成，盤(pán)旋實(shí)際，先天地而生者，所謂無(wú)極是也。寂虛而育生機(jī)，寥廓而含動(dòng)意，所謂太極是也。萬(wàn)物皆有兩，惟太極無(wú)二。自一動(dòng)而開(kāi)天地、分陰陽(yáng)，四象五行，包含個(gè)內(nèi)。人物繁衍，日月充盈，豈不生育多而太極衰乎？不知此個(gè)混成之物，視不見(jiàn)，聽(tīng)不聞，無(wú)物不有，無(wú)時(shí)不在，孑然獨(dú)立，渾然中處，卻又生生不已，化化無(wú)窮——自混沌以迄于今，初不改其常度，且獨(dú)立之中，一氣流行，周通法界，開(kāi)闔自如，循環(huán)不已。以凡物而論，似乎其有困殆矣！孰知周流三界，充滿群生，天賴以清，地賴以寧，谷賴以盈，人賴以生，無(wú)非順其自然之運(yùn)。其間生者自生，成者自成，而太極渾然完全，卻不因之而稍殆。雖千變?nèi)f化，迭出不窮，莫不由此而有兆有名，故可為天下母也。夫天至高也，以高而可名；地至厚也，以厚而可名。惟此無(wú)極之極，不神之神，無(wú)聲無(wú)臭，無(wú)象無(wú)形，而于穆不已。吾亦不知其所名，惟字之曰道。以道為天地群生共同之路，公共之端。道可包天地，天地不能包道。道可育群生，群生不能育道。以其浩浩淵淵，靡有窮極，強(qiáng)名之曰大。大哉道乎！何其前者往，后者續(xù)，長(zhǎng)逝而靡底乎？大之外又曰逝，何其超沙界，充絕域，悠遠(yuǎn)而難測(cè)乎？逝之外又曰遠(yuǎn)，凡事變極則通，窮極則反，何其宛轉(zhuǎn)流通，回環(huán)而不已乎？故又名之曰反。如此之名，不一其稱，只可稍狀其大。然大孰有過(guò)于道者乎？道之外惟天為大。天之外惟地為大。地之上惟王為大。故東南西北之中，有四大焉，王處其一。王為庶物首出之元，以管理河山，統(tǒng)轄人物，可與天地并稱為大。但王為地載，故王法地以出治也。地為天覆，故地法天以行令也。且天為道育，故天法道以行政也。而要皆本于自然，無(wú)俟勉強(qiáng)，不待安排。是道豈別有法哉？吾亦強(qiáng)名之曰”道法自然”而已矣。學(xué)者性命交修，惟法天地之理氣以為體，法天地之功效以為用。斯修性而性盡，煉命而命立矣，豈空言自然者所可比哉？

　　天地渾淪磅礴，浩蕩彌綸，至顯至微，最虛最實(shí)。而凡形形色色，莫不自個(gè)中生來(lái)，此何物耶？生于天地之先，宰乎天地之內(nèi)，立清虛而不稍改易，周沙界而無(wú)有殆危，真可為天下母也。未開(kāi)辟以前有此母氣而后天地生，既開(kāi)辟以后有此母氣而后人物肇。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道曰大。大則無(wú)所不包，逝則無(wú)所不到，無(wú)曰遠(yuǎn)莫能致。須知窮極必反，道之大，不誠(chéng)四大中所特出者哉？學(xué)人欲修至道，漫言自然，務(wù)須凝神調(diào)息——凝神則神不紛馳，人之心正，即天地之心正；調(diào)息則息不乖舛，人之氣順，即天地之氣亦順。參贊乾坤，經(jīng)綸天地，功豈多乎哉！只在一心一身之間，咫尺呼吸而已矣?！吨杏埂吩啤敝轮泻?，天地位，萬(wàn)物育”，其此其之謂歟？人果時(shí)時(shí)存心，刻刻養(yǎng)氣，除饑時(shí)食飯困時(shí)打眠之外，隨時(shí)隨外，常常覺(jué)照，不許一念游移、一息間斷，方免疾病之虞。否則稍縱即逝，外邪得而擾之。正氣不存，邪氣易入，有必然者。古云：人能一念不起，片欲不生，天地莫能窺其隱，鬼神不能測(cè)其機(jī)，洵非誣也。人謂筑基，乃可長(zhǎng)生。哪知學(xué)道人就未筑其，只要神氣常常紐成一團(tuán)，毫不分散，則鬼神無(wú)從追魂攝魄，我命由我不由天也。吾不惜泄漏之咎，后之學(xué)者，茍不照此修持，則無(wú)以對(duì)我焉。

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