黃元吉《道德經(jīng)講義》第七十五章

原文

賢于貴生

民之饑，以其上食稅之多，是以饑。

民之難治，以其上之有為，是以難治。

民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。

夫惟無以生為者，是賢于貴生。

黃元吉祖師講義

從來民為邦本，食為民天。國無民則國誰與輔？民無食則民何以生？是在為人上者，有以開田辟土，浚其源于未食之先；制禮謹(jǐn)變，節(jié)其流于已食之后；而復(fù)省耕以補(bǔ)不足，省斂以助不給——民自家給人足，而無庚癸之呼，饑饉之嘆矣。即干旱不一，饑饉薦臻，而倉箱有蓄，自兇荒無憂。

無如世之人主，驕婬不靖，糜費日繁：或珍奇玩好以為娛，或瓊樓瑤室縱其欲，往往倉廩一空，而用度不減。正供尚欠，又加以重征：始而添租益稅，猶胥畏乎民巖；繼則暴斂橫征，并不顧乎天命。聲色是尚，奢華并臻。取萬民之胸膏，縱一己之婬蕩。即至國帑空虛，而誅求不稍貸焉。夫天地生財，只有此數(shù)。若此苛求不已，取民無度。即大有頻書，豐年履慶，而欲其不饑也得乎？

郅隆之世，衣衣食食，宅宅田田，各親其親，各長其長。其君子無禮義之訪，而自居仁由義；其小人無忠厚之好，而自樂業(yè)安居。蓋上行為為治，下以無為自化。俗不期淳而淳，風(fēng)不求古而自古。懿鑠休哉，何其盛歟？迨其后科條愈設(shè)，而風(fēng)谷愈偷；法令頻彰，而盜賊彌熾。

其在暴虐之君無論矣，甚至英睿之王，奮發(fā)有為，勵精圖治，政愈繁而偽愈多，法愈嚴(yán)而奸愈出。是豈氣術(shù)之難回，天心之莫易乎？抑以不知窮源固本，而徒求之于末流？不惟無補(bǔ)無民生，反有累于世道焉。

蓋民心本無事也，而上以政令擾之；民情本無欲也，而上以章程亂之。朝廷多一政令，百姓多一奸欺；朝廷多一章程，百姓多一奇巧。無怪乎世道之大非，民情之日變，而愈治愈難也。

惟在上者端拱垂裳，斯在下者自安分守命。上與下相安于無為之天，不亦樂乎！且乃致輕內(nèi)，其勞心也日繁，其損精也愈甚。而神氣因之消亡，身命因之殞滅，愈貪生愈速死矣。是以求生之厚，反輕死也。惟不以生為榮，且不以求生為重，衣食隨緣自奉，用度與物無爭，則心安而身泰，自性復(fù)而命延，永享無疆之福也。養(yǎng)其太和，自邀天眷，較之以為為貴者，不賢于萬萬倍耶？

神喻君也，民喻精也。順行常道，以神為主，而精隨之以行。故神一馳，精即泄。精之消耗，由神之飛揚——喻民之饑，由上食稅之多。其事不同，其理則一。心為身主，天君泰然，百體從令；天君不寧，則一身精氣耗矣，豈但下田傾倒已哉？

是以神仙有返還之術(shù)，以氣為主，而神聽其號令——猶君從人欲、順民情，庶氣足神完，而民安國泰。此以上奉下，以上之有余，補(bǔ)下之不足者。

即以一人事天下，不以天下事一人之意。丹道雖曰有為，亦要從無為而有為，有為仍還無為，方是先天之神氣，可以入圣超凡。若一概有為，則神不靜而氣亦弱，勢必?zé)挾鴼獠痪?，愈煉而氣愈紛?/strong>惟因其勢而利導(dǎo)之，順其時而措施之，修身治民，皆作如是觀。

若恐貨財不足，身命難存，于是竭精疲神，希圖養(yǎng)后天之命，日夜焦勞，寤寐輾轉(zhuǎn)，神氣之消滅者多矣。又況惟天之命，非人所求。君恐求生者無以幸生，且促其生于死地。惟不貴后天有限之生，隱以持先天無窮之命，庶性全而命固，身形亦足貴矣。