原文


賢于貴生

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黃元吉《道德經講義》第七十五章

德玄 2024-10-30 14:59:40

道德經 - 搜狗百科


原文


賢于貴生

民之饑

，以其上食稅之多，是以饑
。

民之難治

，以其上之有為，是以難治
。

民之輕死

，以其上求生之厚
，是以輕死
。

夫惟無以生為者，是賢于貴生

。


黃元吉祖師講義


從來民為邦本，食為民天

。國無民則國誰與輔
？民無食則民何以生？是在為人上者
，有以開田辟土
，浚其源于未食之先
；制禮謹變，節(jié)其流于已食之后
；而復省耕以補不足，省斂以助不給——民自家給人足
，而無庚癸之呼，饑饉之嘆矣
。即干旱不一
，饑饉薦臻，而倉箱有蓄
，自兇荒無憂。


無如世之人主

，驕婬不靖，糜費日繁：或珍奇玩好以為娛
，或瓊樓瑤室縱其欲
，往往倉廩一空，而用度不減
。正供尚欠，又加以重征：始而添租益稅
，猶胥畏乎民巖；繼則暴斂橫征
，并不顧乎天命。聲色是尚
，奢華并臻。取萬民之胸膏
，縱一己之婬蕩。即至國帑空虛
，而誅求不稍貸焉
。夫天地生財
，只有此數(shù)
。若此苛求不已，取民無度
。即大有頻書，豐年履慶
，而欲其不饑也得乎？


郅隆之世

，衣衣食食，宅宅田田
，各親其親，各長其長
。其君子無禮義之訪，而自居仁由義
；其小人無忠厚之好，而自樂業(yè)安居
。蓋上行為為治，下以無為自化
。俗不期淳而淳
，風不求古而自古。懿鑠休哉
，何其盛歟？迨其后科條愈設
，而風谷愈偷；法令頻彰
，而盜賊彌熾。


其在暴虐之君無論矣

，甚至英睿之王
，奮發(fā)有為，勵精圖治
，政愈繁而偽愈多，法愈嚴而奸愈出
。是豈氣術之難回，天心之莫易乎
？抑以不知窮源固本
，而徒求之于末流
？不惟無補無民生
，反有累于世道焉。


蓋民心本無事也

，而上以政令擾之；民情本無欲也
，而上以章程亂之。朝廷多一政令
，百姓多一奸欺；朝廷多一章程
，百姓多一奇巧
。無怪乎世道之大非
，民情之日變
，而愈治愈難也
。


惟在上者端拱垂裳

，斯在下者自安分守命。上與下相安于無為之天
，不亦樂乎
！且乃致輕內
，其勞心也日繁
，其損精也愈甚。而神氣因之消亡
，身命因之殞滅，愈貪生愈速死矣
。是以求生之厚
，反輕死也
。惟不以生為榮
，且不以求生為重，衣食隨緣自奉，用度與物無爭
，則心安而身泰
，自性復而命延
，永享無疆之福也
。養(yǎng)其太和，自邀天眷
，較之以為為貴者
，不賢于萬萬倍耶？


神喻君也

，民喻精也。順行常道
，以神為主，而精隨之以行
。故神一馳，精即泄
。精之消耗
，由神之飛揚——喻民之饑，由上食稅之多
。其事不同，其理則一
。心為身主，天君泰然
，百體從令；天君不寧
，則一身精氣耗矣
，豈但下田傾倒已哉
？


是以神仙有返還之術，以氣為主

，而神聽其號令——猶君從人欲、順民情
，庶氣足神完
，而民安國泰
。此以上奉下
，以上之有余，補下之不足者
。


即以一人事天下

，不以天下事一人之意
。丹道雖曰有為
，亦要從無為而有為，有為仍還無為
，方是先天之神氣，可以入圣超凡
。若一概有為
，則神不靜而氣亦弱
，勢必煉而氣不聚
，愈煉而氣愈紛
。惟因其勢而利導之，順其時而措施之
，修身治民，皆作如是觀
。


若恐貨財不足

，身命難存，于是竭精疲神
，希圖養(yǎng)后天之命，日夜焦勞
，寤寐輾轉
，神氣之消滅者多矣。又況惟天之命
，非人所求。君恐求生者無以幸生
，且促其生于死地。惟不貴后天有限之生
，隱以持先天無窮之命，庶性全而命固
，身形亦足貴矣
。

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