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黃元吉《道德經(jīng)講義》第八十章

德玄 2024-10-30 15:39:53

老子《道德經(jīng)》全文譯文及翻譯講解|道德經(jīng)|圣人|萬物_新浪新聞

原文】

小國寡民

，使有什伯人之器而不用
，使民重死而不遠徙
。雖有舟輿
，無所乘之
；雖有甲兵
，無所陳之
。使民復結繩而用之
。甘其食
，美其服
，安其居，樂其俗
。鄰國相望
，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。


【注釋】

　小國寡民

，地僻人稀
，欲成豐大之邦，敦上禮之俗
，似亦難矣
。然能省其虛費，裁其繁文
，使有什伯人之器而不用
，則糜費少而器物多，國家之富可致也
。且不縱欲而輕生
，營私而罹死，遠游它鄉(xiāng)
，貿(mào)居人國
，而惟父子相依，兄弟是戀
，重死而不遠徙
，則康樂和親之世可臻也。以故“媚我君王
，念茲土宇”
，雖有舟輿，不肯遠適異國
，以離父母邦焉
。朝廷深仁厚澤，淪肌浹髓
，恩同父子
，誼若弟昆，是以叛亂頑徒
，悉化為良善
，雖有甲兵，亦無所陳之矣
。如此上恬下熙
，民安國泰，使復行結繩之政
，樂太和之風
，親親長長，宅宅田田
，甘其飲食
，美其衣服
，予以安居而樂俗，敦厚以成風
，又何患國小民寡
，難以惇大成裕，仁厚可風哉
？第見民愛君如父母
，君視民如子弟，忠心耿耿
，系念殷殷
，縱頃刻之別離，亦不忍也
。雖鄰國在即
，舉目能窺，雞犬相聞
，頃耳可聽
，而民則自少至壯，自生及死
，不與鄰國一相往來
。此蓋民之感恩戴德，沐化涵情
，于君上者深矣
！是以安無為之治，享有道之天
，而不肯一步稍離
。如此則國豈猶患小，民豈猶患寡哉
？勢必聲教四訖
，風聲遠播，而天下歸仁
，萬國來同也
。

此喻年老精衰者修煉之法。夫人到老來

，精氣耗散
，鉛汞減少，欲修金丹大道
，亦似難乎其難
。不知金丹一事
，非屬后天精氣
，乃先天鉛汞。得其至一之道
，采而取之
，餌而服之
，不論年老年少，皆可得藥于一時半刻
，成功千十年三月
。特患不聞先天真一之氣，徒取服于后天有形之精
，不惟老大無成
，即少壯之士，亦終無得也
。惟下手之初
，勉強支持，使手不妄動
，足不輕行
，目不外視，耳不它聽
，口不聞言
，心無妄想，自朝至暮
，滌慮洗心
，制外養(yǎng)中，退藏于密
，不使一絲之牽
，不令半毫之累——積之久久，誠至明生
，自然目光內(nèi)凝
，舌神內(nèi)蘊，心靈內(nèi)存
，四肢舒徐
，頭頭合道。此喻“什伯人之器而不用”
，然后用之無不足也
。“民”比身也
。人到老來
，莫不畏死情極，好生心深
。然畏死而不知求生
，徒畏亦無益耳
。惟謹慎幽獨，時時內(nèi)觀
，刻刻返照
，不離方寸之中，久則致中致和
，雖天地可位
，萬物可育矣！何況近在一身
，而有不位不育者乎
？此立玄化，養(yǎng)谷神
；綿綿若存
，用之不勤；惺惺常在
，守之不?div id="m50uktp" class="box-center"> 。患哦Ｕ?div id="m50uktp" class="box-center"> ，照而常寂（即常應常靜
，無文無武）。所謂動觀自在
，靜養(yǎng)中和者此也
。固不事河車運轉(zhuǎn)，斗柄推遷
；又無須戡亂以武
，野戰(zhàn)則宜，守城以文
，沐浴為尚
，取喻于臨爐進火，用師克敵也
。此清凈而修之法
，非陰陽補益之工。不但老人行持
，可得藥還丹
，即少年照此修持，亦可綿綿密密
，不二不息
，上合乎于穆之天。第躁進無近功
，急成非大器
，惟慢游饜飫
，如水之浸潤，火之熏蒸
，久則義精仁熟
，道有成矣。故“雖有舟輿
，無可用之；雖有甲兵
，無所陳之”也
。且夫進退升降，朝屯暮蒙之法
，太上前已喻言：“兵者之后
，必有兇年?div id="4qifd00" class="flower right">
！弊阋娕R爐采藥行火
，特為后天氣拘物蔽深者立一法程——倘不如此，則凡氣無由化
，真金不可還也
。若能靜養(yǎng)為功，不施烹煎之術
，惟守虛靜中
，則不知不覺，無為無思
，自然渾渾淪淪
，純乎以正，默然合天
，不待言思擬議
，而與天地流行無間。此即“使民復結繩而用之”
。不立文字
，不假言詮，而“上記不用籌策”也
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！案势涫常榔浞?div id="d48novz" class="flower left">
，即精貫于中
，氣環(huán)于外。內(nèi)甘而外美
，有不可名言者
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！鞍财渚樱瑯菲渌住?div id="d48novz" class="flower left">
，則中心安仁
，隨其所之，無不宜也
。修煉至此
，了了常明，如如自在
，對境可以無心
，遇物何能相染——雖有所見所聞，亦若無見無聞
，絕不因色聲而生其心
。故曰“鄰國相望而不相往來”。此無上上乘
，無下下乘
，玄之又玄，妙而又妙之功
。嗚呼
！學至于此，與道大適矣
。

　若論修道

，古有兩等修法：有清凈而修者，有陰陽而補者
。清凈而修
，即煉虛一著，不必煉精煉氣為也
。然非上等根器
，不能語此。若果根蒂不凡
，從此一步做去
，都是順天地自然之道，不似吾師今日之教
，尚多作為也
。蓋人身之中，原有陰陽坎離
、乾坤闔辟
、日月水火、升降進退之機，猶天之運行
，皆自然而然
，無須為之推遷。但只一正其元神
，使之不知不覺
，無思無慮，那清空一氣
，浩浩蕩蕩
，自然一呼一吸，上下往來
，如乾坤之闔辟
，日月之往來，水火之升降
，陰陽之否泰，進退如此而已矣
。雖有火候
，不過清心寡欲，主靜內(nèi)觀
，使真氣運行不息而已
。雖有進退升降，不過以真水常升
，真火常降而已
。縱道沐浴
，亦不過懲忿窒欲
，滌慮洗心，令太和在抱而已
。雖有得藥成丹
，亦不過以神為父，以炁為母
，兩兩扭結一團
，融通無間，生出天地生我之初一點真靈
，即所謂離宮之真精
，又謂人身之真汞；以我神炁煉比一個真汞
，結胎成嬰
，日后生出陽神，官骸血脈，五臟六腑
，毛發(fā)肌膚
，靈明知覺，無一件不與人肖——分之可化為萬身
，合之仍歸一氣——要皆自神父氣母
，兩兩交媾，而煅出這個真汞之精
，以為陽神者也
。然此真汞，須有生發(fā)之候
。蓋心為五臟之中炁
，中炁一升，五臟之炁隨升
，中炁一降
，五臟之炁隨降。其生也
，由于真汞之動
；其息也，由于真汞之靜
。要之動靜升降
，皆屬自然之道，惟順其自然之運用可矣
。但此步工法
，自古神仙，少有從此一步下手者
。何謂陰陽兩補
？必先識得太極開基，先天一陽發(fā)生
，然后將我這點真陽之氣
，投入丹田之中，猶父母交媾
，精血合作一團
，入于胞胎之內(nèi)，此為先天真種
，種在乾家交感宮
，日運鉛汞，漸生漸長
，它日出胎
，方成脫殼神仙
。若無此個真種，是空煉也
。雖有所得
，亦不過保固色身，不能生出法象也
。知之否
？有此一點真陽之氣，入于胞胎
，然后加以神光下照
，久久真陽有動機，不妨將坎中之水
，引之上升
，離宮之火，導之下降
，直將色身所有陰滓尸氣煉化
，只取得一味真氣，配我靈陽
，合而為丹
，養(yǎng)之為神，可以飛升變化——然此亦自然之道也
。凡人落在后天，神氣多耗
，年華又老
，猶走路之人，離家已遠
，不得不從遠處回來
，所以必要費力也。夫以神氣兩分
，未能合而為一
，日間打坐，必用一點意思
，幾分氣力
，將我神氣，兩兩入于丹田之中
，不許一絲外走
，一息出，一息入
。我惟順其呼吸之息
，自一而十，自十而百，而千而萬
，在所不拘
。如此緊閉大門，存神丹扃
，作一陣
，然后外息暫停，真息始動
。我于此又溫養(yǎng)一陣
，然后真陽之氣，蓬蓬勃勃
，真如風涌云騰一般
，我急忙開關引之上升。其升也以神不以氣
，但須凝神了照尾閭
，一路之上足矣。到得真氣沖沖
，溫養(yǎng)片刻
，然后下降?div id="4qifd00" class="flower right">
？傊骊柍鮿?div id="4qifd00" class="flower right">
，必須用點氣力，然后可升可降
。蓋以凡身濁氣太重
，必十分鼓蕩，乃能祛其塵垢
，而后有清清白白之神氣
，為我煉成丹本。所以古人云：始而采藥
，非用武火猛烹急煉
，則真金不能出礦——此武火所以名為野戰(zhàn)也。至于升降已畢
，丹田氣滿
，心神安泰，然后以煉虛之法
，順其氣機而為之足矣
。此雖勉強，亦是自然當如此者
，生須照此行持可也
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