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陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語(yǔ)》七

德玄 2024-11-11 17:02:44

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天長(zhǎng)地久章第七

天長(zhǎng)地久

。天地所以能長(zhǎng)且久者
，以其不自生
，故能長(zhǎng)生
。是以圣人后其身而身先
，外其身而身存。非以其無(wú)私邪（yé）
？故能成其私
。

圣人妙處豈無(wú)私

，能外其身誰(shuí)得知。順則凡兮逆則圣
，由來(lái)于此定根基
。

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李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
第五十二章天下有始 天下有始
，以為天下母
。既得其母
，以知其子；既知其子
，復(fù)守其母
，沒身不殆。塞其兌
，閉其門，終身不勤
。開復(fù)歸其明
，無(wú)遺身殃
，是謂襲常
。 金丹一物，豈有它哉
？只是先天一元真氣
，古人喻為真鉛、為金花
、為白雪、為白虎初弦之氣——種種喻名
，總不外乾坤交媾之后
，乾失一陽(yáng)而落于坤宮，坤得此
2024-11-14
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為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益
，為道日損，損之又損
，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為
。取天下常以無(wú)事
，及其有事，不足以取天下
。有為之道須落著
司馬光《道德真經(jīng)論》八十
、八十一
【第八十章】小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用
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。雖有舟輿，無(wú)所乘之
朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
天長(zhǎng)地久，天地所以能長(zhǎng)且久者
，以其不自生
，故能長(zhǎng)久
。天地不自生者
，人本不知，天地自生不生
，但見風(fēng)雨霜露益於世人
，亙古至今不息，未見天有自生者
張其成《道德經(jīng)》第三十九章
昔之得一者：天得一以清，地得一以寧
，神得一以靈
，谷得一以盈
，萬(wàn)物得一以生
，侯王得一以為天下貞。其致之也
，謂天無(wú)以清，將恐裂
；地?zé)o以寧
，將恐廢;神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以貞,將恐蹶。故貴以賤為本,高以下為基
。是以侯王自稱孤
、寡、不穀
李榮《道德真經(jīng)注》二十三
【第二十三章】希言自然
。故飄風(fēng)不終朝
，驟雨不終日。孰為此者？天地
。天地尚不能久，而況于人乎
？故從事于道者
，同于道；德者
，同于德
；失者
，同于失
。同于道者，道亦樂得之
；同于德者
，德亦樂得之；同于失者
，失亦樂得之
。信不足焉，有不信焉
。希言自然
。希，少也
李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
第四十一章大器晚成 上士聞之
，勤而行之；中士聞道
，若存若忘
；下士聞道，大笑之——不笑不足以為道
。故建言有之：“明道若昧，進(jìn)道若退
，夷道若颣
，上德若谷，大白若辱
，廣德若不足
，建德若偷，質(zhì)直者渝
，大方無(wú)隅
，大器晚成，大音希聲
，大象無(wú)形
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，夫惟道，善貸且成
。 天地未有之先
，原是虛虛無(wú)無(wú)
，鴻
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