李西月《道德經(jīng)注釋》二

第二章功成弗居 

　　天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而不居；夫惟弗居，是以不去。 

　　古云：“勸君窮取生身處，返本還原是藥王?！庇衷唬骸案F取生身受命初，莫怪天機都泄盡?！庇墒怯^之，足見受命之初，渾然天理，無有瑕疵，彼說美說惡，說善說丑，皆為道之害也。夫大道究何狀哉？在儒家曰“隱微”，其中有不睹不聞之要；釋家曰：“那個”，其中有無善無惡之真；道家曰“玄關(guān)”，其中有無思無慮之密。大道根源，端本于此。一經(jīng)想像，便落窩臼；一經(jīng)擬議，便墮筌蹄。雖古來神仙，贊嘆道妙，曰美曰善，要皆恍惚其象，非實有端倪。蓋以為善也，就有惡對；以為美也，就有丑對。又況美在是，惡亦在是；善在是，丑亦在是。此殆后天陰陽有對待，有勝負參差，而非先天一元之氣也。故太上曰：“天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已?！笔侵瞬磺筇摕o一氣，而第言美之為美，善之為善，是亦舍本而逐末也。 

　　太上特示下手之工，為大眾告曰：凡人打坐之始，務(wù)將萬緣放下，了無一事介于胸中，惟是垂簾塞兌，觀照虛無丹田，即凝神又調(diào)息，即調(diào)息又凝神，如此久之，神氣并成一團，傾刻間入于杳冥之地，此無為也；及無之至極，忽然一覺而動，此有為焉。我于此一念從規(guī)中起，混混續(xù)續(xù)、兀兀騰騰，神依氣立，氣依神行，無知有知，無覺有覺，即玄牝之門立矣。由是恪守規(guī)中，凝神象外。一呼一吸，一往一來，務(wù)令氣歸玄竅。息息任天然，即天地人物之根，圣賢仙佛之本，此最為吾道家秘密天機，不容輕泄者也。 

　　修士行持，與其求之無極不可捉摸，何如求之陰陽更有實據(jù)：曰有無相生，不過動而靜，靜而動，出玄入牝，燮理陰陽也。難易相成，不過剛而柔，柔而剛，鼎爐琴劍，一烹一溫也。長短相形，即出入呼吸，任督往來，前行短、后行長之謂也。高下相傾，即火在上而使之降，水在下而使之升，上下顛倒坎離之妙用也。音聲相和，即神融氣暢，百脈流通，不啻鳴鶴呼群，同聲相應(yīng)，不召自來也。前后相隨，即子馳于后，午降于前，乾坤交媾，和合一團，依依不舍也。此數(shù)者皆由后天之陰陽，而返先天之無極也。圣人知道之本源沖漠無朕，浩蕩無痕——其處事也，以無為為尚，而共仰恭己垂裳之風；其行教也，則以不言為宗，而自喻過化存神之妙。圣人作而萬物睹，又何難之有哉？自此耕田鑿井，被生成而竟忘其行；開源節(jié)流，勤導(dǎo)化而并化其跡。即使功滿乾坤，名聞天下，而圣人若恥，為虛名未嘗有實績也。夫豈若《書》云：汝惟不矜不伐，天下莫與爭能、爭功者，尚有弭人爭競之想哉？此殆歸于神化之域，淡定之天，一惟自適其樂，而不忘自得之真。古言視富貴如浮云，棄功名如敝履者，其斯之謂歟？雖然，道成德自立，實至名自歸。圣人縱不居功，而天下后世，咸稱道不衰。是不言功而功同日月，不言名而名重古今。夫惟弗居，是以不去也。 

　　學者須從虛極靜篤中，養(yǎng)出無美無善之真出來，才算修煉有本。其道惟何？玄關(guān)竅也！舍此則無生矣。修道者舍此玄關(guān)一竅，別無所謂道矣！如以美善為道，亦屬后天塵垢。太上以此言警之，望人因流而溯源也。不然，美善之稱，亦三代以下之君子，又烏可厚非哉。 

　　《易》曰：“一陰一陽之謂道?！笔顷柗堑?，陰亦非道，道其在陰陽之間乎！又況道者理也，陰陽者氣也。理無氣不立，氣無理不行。單言道實無端倪可狀，惟即陰陽發(fā)見者觀之，庶確有實據(jù)。此章言無善無美之真，直抉大道根源，望人端本立極，以為修身治世之基。有無易難數(shù)句，是教人由有對待之陰陽，返乎真一之氣。其中又教人從有無相入處，尋出玄關(guān)一竅，為煉丹之本根。至于守中養(yǎng)丹，陽生活子，運轉(zhuǎn)河車，亦無不層層抉破。惟圣人直指其源，故恭己無為，不言而信，雖有生有為，而在己毫無德色。迨至功成告退，視富貴為不足重輕，非圣人孰能與于斯學？學者玩索而有得，非但下手有基，即通天亦有路矣。他注云：天下皆知美善之所以為美善，則自不為惡與不善矣。此講亦是。但太上之經(jīng)，多在源頭上說，不落二乘。 

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