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       首頁(yè) >> 諸子百家 >> 國(guó)學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解
    
      

      


      
    
      
        
      李西月《道德經(jīng)注釋》四
      
        
      
            德玄
            2024-11-13 12:01:39
        
      

        
      
           
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      第四章和光同塵 
      　　道沖而用之，或不盈
      ，淵兮似萬(wàn)物之宗
      。挫其銳
      ，解其紛
      ，和其光，同其塵
        。湛兮
        ，似若存。吾不知誰(shuí)家子
      ，象帝之先
      。 
      　　帝者，上帝也
      。先者
      ，無(wú)始之始也。 
      　　道者何
      ？太和一氣
      ，充滿乾坤，其量包乎天地
      ，其神貫乎古今
      ，其德暨乎九州萬(wàn)國(guó)。胎卵濕化
      ，飛潛動(dòng)植之類
      ，無(wú)在而無(wú)不在也。道之大何如也
      ？顧其為體也
      ，空空洞洞，渾無(wú)一物
      ，若不見(jiàn)
      ，為有余
      ；及其發(fā)而為用，沖和在抱
      ，施之此而此宜
      ，措之彼而彼當(dāng)?div   id="4qifd00"   class="flower right">
      ！对?shī)》曰：“左之左之
      ，無(wú)不宜之；右之右之
      ，無(wú)不有之
      。”真若百川朝海
      ，而海不見(jiàn)盈也
      。不誠(chéng)為萬(wàn)物之宗旨哉？孔子曰：“鬼神之為德
      ，休物無(wú)遺
      。”又曰：“語(yǔ)小莫破
      ，語(yǔ)大莫載
      。”其浩浩淵淵
      ，實(shí)有不可窮究者
      。道之難狀如此，后之人又從何而修乎
      ？太上慈憫凡人，乃指其要曰：凡人之不能入道者
      ，皆由才智之士
      ，自恃自恣，任意縱橫
      ，于以錮蔽虛靈而不見(jiàn)耳
      。茲欲修道，須知聰明智慧
      ，皆為障道之魔
      ，從此黜聰墮明，屏其耳目之私
      ，悉歸混沌
      ，而一切矜才恃智，傲物凌人之銳氣
      ，概挫折而無(wú)存
      ，則人心死而道心生
      ，知見(jiàn)滅而慧見(jiàn)昭矣。先儒謂：聰明才智之人不足畏
      ，惟沉潛入道
      、澄心觀理者為可畏，斯言不誠(chéng)然乎
      ？修行人務(wù)以沉神汰慮
      、寡欲清心為主。那知覺(jué)思慮之神
      、惡妄雜偽之念
      ，紛紛擾擾，此念未休
      ，彼念又起
      ，前思未息，后思又來(lái)
      。我必自勸自勉
      ，自寬自解——如亂絲之糾纏，我必尋其頭緒而理之
      ；若蔓草之荒蕪
      ，我必拔其根株而夷之。如此則紛紜悉解
      ，而天君常泰矣
      。雖然，此獨(dú)居習(xí)靜之功
      ，猶未及于鬧處也
      。茍能靜而不能動(dòng)，猶是無(wú)本之學(xué)
      。必靜時(shí)省察
      ，一到熱鬧場(chǎng)中，尤要競(jìng)競(jìng)致慎
      ！凡事讓人以先
      ，我處其后，尊人以上
      ，我甘自下
      。若此則與世無(wú)忤，與人無(wú)爭(zhēng)焉
      。又況好同惡異
      ，世俗大體皆然。我惟有隨波逐流
      ，從其類而和之
      ，雖有光明正大之懷
      ，我決不露其圭角。惟有默識(shí)其機(jī)
      ，暗持其體
      ，同己者好之，異己者聽(tīng)之
      。所以魯人獵較
      ，孔子亦獵較。古圣人當(dāng)大道未明之時(shí)
      ，莫不以此混俗也
      。又觀六祖得衣缽之后，道果雖圓
      ，尚未盡其微妙
      ，由是留形住世，積功了道
      ，隱于四會(huì)山中
      ，獵夫與居，恬不為怪
      ，所以得免于難
      。若非和光同塵，烏能長(zhǎng)保其身
      ？由此動(dòng)靜交修
      ，常變有權(quán)，則本來(lái)一點(diǎn)湛寂虛明之體
      ，自然常常在抱
      ，而又非果在也：若有所在，若有所存
      ，卻無(wú)所存
      ，一片靈光，閃灼于金庭之下
      。此道究何道哉？生于天地之先
      ，混于虛無(wú)之內(nèi)
      ，吾不知從何而來(lái)、從何而去
      ，究為誰(shuí)氏之子也
      ？經(jīng)曰“有物混成，先天地生”
      ，其斯為大道之玄妙歟
      ？
      ！帝之先有何象？亦不過(guò)混沌未開(kāi)
      ，鴻濛未判
      ，清空一氣而已矣。迨一元方兆
        ，萬(wàn)象回春
        ，道發(fā)散于天地人物之間，而無(wú)從窺測(cè)
        ，修士欲明道體
        ，請(qǐng)于天地將開(kāi)未開(kāi)，未開(kāi)忽開(kāi)而揣度之
        ，則得道之原
        ，而下手不患無(wú)基矣。 
      　　太上將道之體
        ，畫(huà)個(gè)樣子與人看
        ，又教體道者欲修大道，先認(rèn)道源
      。欲尋道源
      ，先從自家心性中閑邪存誠(chéng)，自下學(xué)循循修之
      ，久則底于神化之域
      ，方知吾心性中有至道之精，常常不離懷抱也
      。須從靜中尋出端倪
      ，用存養(yǎng)省察之功，以保守天真
      ，不以盛氣凌人
      ，不以繁冗亂性，即張子所謂解脫人欲之私也
      。撥開(kāi)云霧
      ，洞見(jiàn)青天；軒斷葛藤
      ，獨(dú)露真面
      。一旦動(dòng)與人交，不知有光埋光
      ，在塵混塵
      ，或顯才智，或炫功能
      ，抑或現(xiàn)煙霞泉石之身
      ，露清致高標(biāo)之態(tài)
      ，歷觀往古，惹禍招災(zāi)
      ，為大道之害者不少
      。如漢朝常錮之禁，晉時(shí)清流之禍
        ，雖緣小人之奸
        ，亦由己不知明哲保身之道也。人能混俗和光
        ，與世同塵
        ，一若靈芝與眾草為伍，鳳凰偕群鳥(niǎo)并飛
        ，不聞其香而益香
        ，不見(jiàn)其高而益高。如是藏拙
        ，如是直養(yǎng)
        ，則湛寂真常之道，則恍惚于眉目間
        ，不存而若存
        ，有象而無(wú)象?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！吨杏埂吩疲骸吧咸熘d
        ，無(wú)聲無(wú)臭”，至矣
        ！非居帝之先而何
        ？ 
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      陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語(yǔ)》四十八
      
                        
      為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益
      ，為道日損
      ，損之又損，以至于無(wú)為
        。無(wú)為而無(wú)不為
        。取天下常以無(wú)事，及其有事
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
      
                        
      天長(zhǎng)地久
      ，天地所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生
      ，故能長(zhǎng)久
      。天地不自生者，人本不知
      ，天地自生不生
      ，但見(jiàn)風(fēng)雨霜露益於世人，亙古至今不息
      ，未見(jiàn)天有自生者      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》十五
      
                        
      【第十五章】古之善為士者，微妙玄通
      ，深不可識(shí)
      。夫唯不可識(shí)，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川
      ，猶兮若畏四鄰
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      張其成《道德經(jīng)》第三十九章
      
                        
      昔之得一者：天得一以清
      ，地得一以寧
      ，神得一以靈，谷得一以盈
      ，萬(wàn)物得一以生
      ，侯王得一以為天下貞。其致之也
      ，謂天無(wú)以清
      ，將恐裂；地?zé)o以寧
      ，將恐廢;神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以貞,將恐蹶
      。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自稱孤
      、寡
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李榮《道德真經(jīng)注》二十三
      
                        
      【第二十三章】希言自然
      。故飄風(fēng)不終朝
      ，驟雨不終日。孰為此者
      ？天地
      。天地尚不能久
      ，而況于人乎？故從事于道者
      ，同于道
      ；德者，同于德
      ；失者
      ，同于失。同于道者
      ，道亦樂(lè)得之
      ；同于德者，德亦樂(lè)得之
      ；同于失者
      ，失亦樂(lè)得之。信不足焉
      ，有不信焉
      。希言自然。希
      ，少也
      。多言數(shù)窮，少言合道
      ，故曰自然
      。道則非無(wú)非有，
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-27
                    
      
                
      
                
                李榮《道德真經(jīng)注》二十三
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
      
                        
      第四十一章大器晚成 上士聞之
      ，勤而行之
      ；中士聞道，若存若忘
      ；下士聞道
      ，大笑之——不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧
      ，進(jìn)道若退
      ，夷道若颣，上德若谷
      ，大白若辱
      ，廣德若不足，建德若偷
      ，質(zhì)直者渝
      ，大方無(wú)隅，大器晚成
      ，大音希聲
      ，大象無(wú)形
      。”道隱無(wú)名
      ，夫惟道
      ，善貸且成。 天地未有之先
      ，原是虛虛無(wú)無(wú)
      ，鴻
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-11-14
                    
      
                
      
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》四十一