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       首頁(yè) >> 諸子百家 >> 國(guó)學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解
    
      

      


      
    
      
        
      李西月《道德經(jīng)注釋》七
      
        
      
            德玄
            2024-11-13 12:25:49
        
      

        
      
           
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      第七章天長(zhǎng)地久
      　　天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者
      ，以其不自生，故能長(zhǎng)生
      。是以圣人后其身而身先，外其身而身存
      。非以其無(wú)私耶
      ？惟其無(wú)私，故能成其私
      。
      　　天地之氣
      ，渾浩流轉(zhuǎn)，歷億萬(wàn)年而不敝者
        ，皆由一元真宰默運(yùn)其間
        ，天地所以悠久無(wú)疆也。即發(fā)育萬(wàn)物
        ，長(zhǎng)養(yǎng)群黎，而生生不已
      ，天地亦未嘗不足
      ，氣機(jī)所以亙古不磨也。太上曰“天長(zhǎng)地久”
      ，不誠(chéng)然哉
      ！然天地之能長(zhǎng)且久者，其故何歟
      ？以其不自生也
      。設(shè)有自生之心
      ，則天地有情，天亦老矣
      。惟不自有其生
      ，而以眾生為生，是眾生之生生不息
      ，即天地之生生不息也
      ，故曰長(zhǎng)生。世人多昧此生生之理
      ，不求生而求死
      ，不求長(zhǎng)生而求速死。陷溺于富貴功名
      ，沉淪于聲色貨利
      ，時(shí)時(shí)握算，刻刻經(jīng)營(yíng)
      ，不數(shù)年而精枯氣弱
      ，魄散魂飛，費(fèi)盡千辛
      ，難享一世
      。營(yíng)生反以尋死，可勝浩嘆
      ！是以圣人法天效地
      ，不惟勢(shì)利之場(chǎng)不肯馳逐，即延年益壽之術(shù)
      ，亦不貪求
      。惟以大道為先，凈掃心田
      ，精修命蒂
      ，舉凡一切養(yǎng)身章身之具，在在不暇營(yíng)謀
      ，一似后其身
      、外其身者然。卒之德立而同類(lèi)莫超其上
      ，名成而后世猶仰其型
      。非所謂后其身而身先，外其身而身存者乎
      ？視世之自私其身反戕其生者
      ，誠(chéng)高出萬(wàn)萬(wàn)倍；而圣人究非矯情立異也
      ，自來(lái)恬淡是好
      ，清凈為懷
      ，不隨俗而浮，不依形而立
      ，廊然大公
      ，一似天地之無(wú)私者焉。夫人多自私而戚戚于懷
      ，圣無(wú)一私而皎皎物外
      。一片虛靈之象，空洞之神
      ，常照耀而不可稍遏
      。向使區(qū)區(qū)以血肉軀、臭皮囊
      ，時(shí)刻關(guān)心
      ，晝夜系念，又烏能獨(dú)先而不后
      ，長(zhǎng)存而不亡耶
      ？惟其無(wú)私，故與天地合撰
      ，日月合明
      ，而能成其私也。后之修道者
      ，欲此身不朽
      ，此神不壞，雖用刻苦工夫
      ，擺脫垢塵
      ，久久煅煉，自然干干凈凈
      ，別有一重天地
      ，另有一番世界，而不與世俗同生死也
      ，何樂(lè)如之
      ？
      　　天地不言，全憑一元真氣斡旋其間
      ，所以周而復(fù)始
      ，生機(jī)毫無(wú)止息，天地之長(zhǎng)久
      ，故歷萬(wàn)古而常新也。圣人參天兩地
      ，養(yǎng)太和之氣
      ，一歸渾沌之真
      。處則為圣功，出即為王道
      。何世之言修己者
      ，但尋深山枯坐，毫不干一點(diǎn)人事：云治世者
      ，純用一腔心血
      ，渾身在人物里握算！若此者各執(zhí)一偏
      ，各為其私
      ，非無(wú)事而寂寂，有事而惺惺者焉
      。圣人窮則清凈無(wú)塵
      ，而真形與山河并固；達(dá)則人物兼善
      ，而幻身偕爵位俱輕
      。迨其后名標(biāo)宇宙，身獨(dú)居先
      ；功蓋環(huán)區(qū)
      ，形存異世，非以其無(wú)私耶
        ？學(xué)人能去其私
        ，一空色相，永脫塵根
      ，積功則留住人間
      ，飛升則長(zhǎng)存天壤。不私其身而卒得長(zhǎng)生
      ，轉(zhuǎn)世之為身家計(jì)者
      ，不啻云泥之判也。人可不絕外誘之私耶
      ？
      640 (1).jpg
      

          
      本文地址:http://www.mcys1996.com/daodejingzhujie/6560.html.
      
          
      
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      李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
      
                        
      第五十二章天下有始 天下有始
      ，以為天下母
      。既得其母，以知其子
      ；既知其子
      ，復(fù)守其母，沒(méi)身不殆
      。塞其兌
      ，閉其門(mén)，終身不勤
      。開(kāi)復(fù)歸其明
      ，無(wú)遺身殃，是謂襲常
      。 金丹一物
        ，豈有它哉？只是先天一元真氣
        ，古人喻為真鉛
        、為金花、為白雪
        、為白虎初弦之氣——種種喻名
        ，總不外乾坤交媾之后，乾失一陽(yáng)而落于坤宮
        ，坤得此
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-11-14
                    
      
                
      
                
                李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語(yǔ)》四十八
      
                        
      為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益
        ，為道日損，損之又損
        ，以至于無(wú)為
        。無(wú)為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事
        ，及其有事
        ，不足以取天下。有為之道須落著
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》八十
        、八十一
      
                        
      【第八十章】小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不遠(yuǎn)徙
      。雖有舟輿
      ，無(wú)所乘之，雖有甲兵
      ，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之
      。甘其食
      ，美其服，安其居
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
      
                        
      天長(zhǎng)地久
      ，天地所以能長(zhǎng)且久者
      ，以其不自生，故能長(zhǎng)久
      。天地不自生者
      ，人本不知，天地自生不生
        ，但見(jiàn)風(fēng)雨霜露益於世人
        ，亙古至今不息，未見(jiàn)天有自生者
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》十五
      
                        
      【第十五章】古之善為士者
        ，微妙玄通，深不可識(shí)。夫唯不可識(shí)
        ，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川
        ，猶兮若畏四鄰，儼兮其若客
 
                
            
 
                
            
      
                
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
      
                        
      第四十一章大器晚成 上士聞之
      ，勤而行之
      ；中士聞道，若存若忘
      ；下士聞道
      ，大笑之——不笑不足以為道。故建言有之：“明道若昧
      ，進(jìn)道若退
      ，夷道若颣，上德若谷
      ，大白若辱
      ，廣德若不足，建德若偷
      ，質(zhì)直者渝
      ，大方無(wú)隅，大器晚成，大音希聲
      ，大象無(wú)形