李西月《道德經(jīng)注釋》二十一

第二十一章孔德之容

　　孔德之容，唯道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物。窈兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

　　孔德之容，即玄關(guān)竅也。古云：“一孔玄關(guān)竅，乾坤共合成。中藏神氣穴，名為坎離精?！庇衷唬骸耙豢仔P(guān)大道門，造鉛結(jié)丹此中存?！薄镀酢吩唬骸按藘煽籽ǚ?，金氣亦相胥。”故道曰“玄牝之門”，儒曰：“道義之門”，佛曰“不二法門”?？傊钥椎轮髂苋荩禾斓厝宋?，咸生自個(gè)中。無非是空是道、非空非道，即空即道?？张c道，兩不相離。無空即無道，無道亦無空。故曰：“唯道是從?！庇蟮勒?，舍此空器何從哉？但空而無狀，即屬頑空，學(xué)者又從何處采藥結(jié)丹？必須虛也而含至實(shí)，無也而賅至有，方不為一偏之學(xué)。修行人但將萬緣放下，靜養(yǎng)片晌，觀照此竅，惚兮似無，恍兮似有。虛極靜篤之中，神機(jī)動(dòng)焉，無象者有象。此離己之性光，木火浮動(dòng)之象，即微陽(yáng)生時(shí)也。再以此神光偶動(dòng)之機(jī)，含目光而下照，恍兮若有覺，惚兮若無知，其中陽(yáng)物動(dòng)焉，此離光之初交于坎宮者。其時(shí)氣機(jī)微弱，無可采取，惟有二候采牟尼法，調(diào)度陰蹻之氣，相會(huì)于氣穴之中。調(diào)度采取為一候，歸爐溫養(yǎng)為一候。依法行持，不片晌間，火入水底，水中金生，杳杳冥冥，不知其極，此神氣交而坎離之精生也。然真精生時(shí)，身如壁立，意若寒灰，自然而然，周身蘇軟快樂，四肢百體之精氣，盡歸于玄竅之中。其間大有信在，溶溶似冰泮，浩浩如潮生。非若前此之恍恍若有，惚惚似無，不可指名者也。此個(gè)真精，實(shí)為真一之精，非后天交感之精可比；亦即為天地人物發(fā)生之初，公共一點(diǎn)真精是矣。如冬至之陽(yáng)，半夜之子，一歲一日之成功，雖不僅此，而氣機(jī)要皆自此發(fā)端。儼若千層臺(tái)之始于累土，萬里行之始于足下一般。此為天地人物生生之本，本源一差，末流何極？以故自古及今，舉凡修道之士，皆不離此真氣之采，然后有生發(fā)之象。遍閱眾物初生，無不同此一點(diǎn)真精，成象成形。我又何以知眾物之生有同然哉？以此空竅之中，真氣積累，久則玄關(guān)開而真精生焉。要之，恍是光之密，惚是機(jī)之微。離中真陰，是為恍惚中之物；坎中真陽(yáng)，是為杳冥中之精。學(xué)者必知之真，而后行之至也。

　　此恍兮惚是性光發(fā)越，故云“有象”；惚兮恍是以性光下照坎宮，而真陽(yáng)發(fā)動(dòng)，故云“有物”。窈冥之精，乃二五之精，故云甚真。欲得真精，須知真信。真信者，陰陽(yáng)迭運(yùn)，不失其候之調(diào)，俟其信之初至，的當(dāng)不易，即行擒伏之功得矣。凡人修煉之初，必要恍惚杳冥，而后人欲凈盡，天理常存，凡息自停，真息乃見。此何以故？蓋人心太明，知覺易生。若到杳冥，知覺不起，即元性元命，打成一片。此個(gè)恍惚杳冥，大為修士之要。學(xué)人當(dāng)靜定之時(shí)，忽然偶生知覺，此時(shí)神氣凝聚丹田，渾然精然，自亦不知其所之，此性命返還于無極之天也。雖然外有是理，而丹田中必有融和氣機(jī)，方為實(shí)據(jù)。由此一點(diǎn)融和，采之歸爐，封固溫養(yǎng)，自能發(fā)為真陽(yáng)一氣。但行功到此，大有危險(xiǎn)。惟有一心內(nèi)守，了照當(dāng)中，方能團(tuán)結(jié)為丹藥，可以長(zhǎng)生不老。若生一它念，此個(gè)元?dú)?，即已雜后天而不純矣。若動(dòng)一淫思，此個(gè)氣機(jī)即馳于外，而真精從此泄漏矣。古人云：泄精一事，不必夫妻交媾，即此一念之動(dòng)，真精已不守舍，如走丹一般。學(xué)人必心與氣合，息與神交，常在此腔子里，久之，自有無窮趣味生來。然而真難事也；設(shè)能識(shí)透玄機(jī)，亦無難事。起初不過用提掇之法，不許這點(diǎn)真氣馳而在下，亦不許這個(gè)真氣分散六根門頭；總是一心皈命，五體投誠(chéng)。久久自然精滿不思色矣。愿學(xué)者保守元精，毫不滲漏。始因常行熟道，覺得不易；茍能一忍再忍，不許念頭稍動(dòng)，三兩月間，外陽(yáng)自收攝焉。外陽(yáng)收攝，然后見身中元?dú)獬渥?，而長(zhǎng)生不老之人仙從此得矣，仙又何遠(yuǎn)乎哉？ 

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