李西月《道德經(jīng)注釋》二十四

第二十四章跂者不立

　　跂者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其于道也，曰余食贅行。物或惡之，故有道者不處。

　　前云希言自然，非若世之蚩蚩蠢蠢，頑空以為無為，放曠以為自然者比。其殆本大中至正之道，準天理人情，循圣功王道，操存省察，返本還原，以上合乎天命，故無為而無不為，自然而無不然也。《易》曰“窮理盡性，以至于命”，殆其人歟？過則病，不及亦病?！稌吩弧盁o偏無黨，王道蕩蕩”是也。即如人之立也，原有常不易。跂者，兩足支也。《詩》曰“跂予望之”，以之望人，則可高瞻遠矚，若欲久立，其可得乎？跨者兩足張也，以之跨馬，則可居于鞍背，若欲步行，又焉能乎：明者不自是，自是則不明。彰者不自見，自見則不彰。自伐者往往無功，有功者物莫能掩，何用伐為？自矜者往往無長，有長者人自敬服，奚用矜為？若不信無為自然之道，不知莫之為而為，莫之致而致，致為皆聽諸天，何等自在！行乎不得不行，止乎不得不止，行止渾于無心，何等安然！倘不知虛而無朕，即是大而能容，或加一意，參一見，若食者之過飽，行者之過勞，非徒無益而又害之。學者須順天德之無違，循物理之自得，不惟人不可參雜作為于其間，即物亦當聽其安閑。調(diào)其飲食，茍稍不得其宜，越乎常度，或多食之，或苦行之——如犬之過飽則傷，牛之過勞則困——是亦不安于內(nèi)而有惡于己焉。故曰：“物或惡之?！北顺C揉造作，以期能立能行，昭明表彰，功堪動人，長可邁眾者，斷斷乎其難之也。有道之君子，深為鄙之，不屑處己。

　　此希言自然，不外一個清凈。何謂清，一念不起時也。何謂凈？纖塵不染候也。總要此心如明鏡無塵，如止水無波，只一片空洞了靈之神，即清凈矣。倘若世之庸夫俗子，昏昏罔罔，終日無一事為，即非清凈。惟清中有光，凈中有景，不啻澄潭明月，一片光華，乃得清凈之實。若有一毫自見自是，自伐自矜之意，便是障礙。所以學道人務使心懷浩蕩，無一事一物擾我心頭、據(jù)我靈府，久久涵養(yǎng)，一點靈光普照，恍如日月之在天，無微不入焉。只怕一念之明，復一念之肆，則明者不常明矣。昔孟子之所長，在于養(yǎng)氣，氣不動則神自靈，神靈則心自泰，故不曰養(yǎng)心而曰養(yǎng)氣，誠以志一則動氣，氣一則動志也。茍不求養(yǎng)氣而徒曰養(yǎng)心，無惑乎終身不得其心之寧者多矣。心果清凈，真陽自生。一切升降運行，順其自然為要。如跂者必使之立，跨者必使之行，余食過飽，贅行過勞，皆未得其當，物猶惡之，而況人乎？是以有道之君子，不忍出此也。

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