李西月《道德經(jīng)注釋》二十六

第二十六章重為輕根

　　重為輕根，靜為躁君。是以圣人終日行不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主而以身輕天下？輕則失臣，躁則失君。

　　修煉之道，不外神氣二者；調(diào)之養(yǎng)之，返乎元始之天而已。其在先天，氣渾于無象，厚重常安；神寓于無形，虛靈難狀。一到后天，氣之重者而輕揚(yáng)，神之靜者而躁動(dòng)。氣不如先天之活潑，常氤氳而化醇；神不似先天之光明，脫根塵而獨(dú)耀。此命之所以不立，性之所以難修也。學(xué)者欲得長生，須知?dú)獗貧w根。夫根何以歸哉？必以氣之輕浮者，復(fù)還于敦厚之域，屹然矗立，凝然一團(tuán)，則氣還于命，而浩浩其天矣；以神之躁妄者，復(fù)歸于澄徹之鄉(xiāng)，了了常明，如如自在，則神還于性，而渾渾無極矣。如此神返元性，氣返元命，不啻天地未兆之前，渾渾無際，浩浩靡窮。斯其凝愈固，其行愈速也；其虛無朕，其用無方也。由是氣愈重而愈輕，所謂浩然之氣，至大至剛，充塞天地；是神能靜而亦能動(dòng)，《易》所謂妙萬物而為神。子思子曰“至誠如神”是。是以圣人之于道也，終日行不離乎輜車之重，恐氣輕而累重，反滯其行之機(jī)。如此穩(wěn)重自持，不愈速其行乎？縱有聲色之美，貨利之貴，是為眾人所榮觀，不為君子所介意。當(dāng)前寓目，君子一如燕居獨(dú)處，超然于物色之外，莫知其為有焉。奈何以萬乘之主、至尊至貴，可仙可佛之身而不自愛，反以世路榮觀，人寰樂趣為緣，不亦輕其身而自視太小耶？夫輕則人臣——臣即氣也——失臣形失氣矣；躁則失君——君即神也——失君則失神矣。神氣兩失而謂身能存，有幾乎？此殆不知人身難得，中土難生，而反自輕其身也，不誠大可慨歟？在彼戀塵世之榮華，慕當(dāng)途之仕宦，只說利己者多，肥家者盛，那知富貴之場，即是干戈之地！古來象以齒焚身，璧因懷獲罪，其為害可歷數(shù)也。人奈何只見其小而不從其大耶？噫嘻痛矣！

　　此言水輕而浮，為后天之氣，屬外藥；金沉而重，為先天之命，號(hào)真鉛——又號(hào)金丹，又號(hào)白虎初弦之氣，其名不一，是為內(nèi)藥。先天金生水，為順行之常道，生人以之，故曰重為輕根。夫人生于后天，純是狂蕩輕浮之氣作事，以故水氣輕而浮，情欲多生，命寶喪失，所以易老而衰。君子有逆修之法，無非水復(fù)生金，輕返于重，以復(fù)乎天元一氣。是以終日行之，而不離乎輜重。不過亭亭矗矗，屹然特立，厚重不遷，養(yǎng)成浩氣，充塞乾坤而已矣。此為逆修之仙道，煉丹以之?？傊捎行我詮?fù)無形，丹道之一事也?；鹪锒鴦?dòng)，為后天之神，屬外藥；木靜而凝，為先天之元性，曰真汞，曰真精，又曰青龍、真一之氣，其名亦多，要皆內(nèi)藥。先天木生火，為順行之常道，生人以之，故曰“靜為躁君”。夫人成形而后，純是智慮雜妄之神用事，以故火性飛揚(yáng)，變?cè)p百出，性真梏沒，所以易弱而傾。君子有倒施之功，無非火復(fù)生木，躁返于靜，以還乎不二元神。于此雖有榮觀，燕處超然，無非萬象咸空，一真在抱，養(yǎng)成大覺真金仙，召回霄漢而已矣。此為逆煉之丹道，成仙以之。要之自有覺以還無覺，又修道之一端也。此由外藥以修內(nèi)藥，自后天而返先天也。吾更為之暢言曰：生人之道順而生，修仙之道逆而克，蓋不克則不生，亦不克則不能成。河圖洛書之所以生克并用也。今之儒釋修養(yǎng)，與吾道有異者，大抵彼用順行，一循自然之度；吾道獨(dú)逆煉，則有勉強(qiáng)作為之工。倘有不克，無以為生成也。但順而修則易，逆而修則難。不得真師，不明正法，妄采妄煉，鮮不為害。既得真師，明正法矣，不結(jié)仙緣，不修善功，則神天不佑，魔魅來纏，必有將成而敗，傾丹倒鼎，連身命俱喪者，此誠不可不慎也。何以逆之克之？始用順道之常，效夫妻交媾之法，以火入水鄉(xiāng)，即是以神入氣中，此為凡父凡母交而產(chǎn)藥。迨至火蒸水沸，水底金生，斯時(shí)玄竅開而真信至，是真陽生而子藥產(chǎn)，此為外藥。金氣既生，真鉛自足，予以火促水騰，木載金升，切切催之，款款運(yùn)之，上升乾鼎，以真鉛配真汞，以真火真意引之，下入丹田，即入坤腹，以爐鼎和藥物煉丹，此返坎為男，復(fù)離為女。顛倒女男，選為賓主，收歸爐內(nèi)，烹煉一晌，再候真陽火動(dòng)，以為金火大藥。此為內(nèi)藥生，又曰大藥產(chǎn)。此為靈父圣母交媾而育者也。且前小藥之生，動(dòng)在腎管外，其氣小，故曰小藥、外藥；此則動(dòng)于氣根之內(nèi)，生時(shí)有天應(yīng)星，地應(yīng)潮，六根震動(dòng)之狀，故曰內(nèi)藥、大藥，又曰金丹。再以此金丹，運(yùn)起河車，鼓動(dòng)巽風(fēng)，施用坤火，合離宮真精而煉之。真氣合真精，即以先天陽氣，制伏后天陰精，陰精亦合真氣而化為圣胎。夫真氣，自真精而生者也，為子氣，氣復(fù)歸精，故喻子投母胎。所謂子戀母而來，母戀子而住，子母相抱，神氣相依。即內(nèi)然真火，外用陰符陽火，內(nèi)外交煉，即結(jié)為圣胎，所謂“鉛將盡汞亦干，化成一塊紫金霜”。金丹大道與生人異者，只此處處逆施造化，顛倒乾坤耳。凡有功德，有緣有道之士，遇吾此注，盡可施功，不受異端禍亂。然而天機(jī)盡泄于此，如有助德之人，得天啟沃，明白此旨，亦毋得輕泄，致于罪咎焉。至若經(jīng)云“萬乘之主”，即人身中之元神也。夫人之心，莫不欲一身安泰，百歲康強(qiáng)，奈何知誘物化，欲起情生，而以身輕用于天下也！此氣虛浮而喪氣，此神躁動(dòng)而失神，身之存者，蓋亦鮮矣，何況金丹大道乎？此注已將筑基、煉己、結(jié)丹、還丹、玉液、小大周天之法則，詳細(xì)剖明，生等當(dāng)書縉紳，佩服不忘，庶知之真而行之至也。由是功成道就，永為天上神仙，不受人間苦惱，豈不甚幸，各宜勉旃！ 

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