李西月《道德經(jīng)注釋》三十五

第三十五章往而無(wú)害

　　執(zhí)大象，天下往。往而無(wú)害，安平泰。樂(lè)與餌，過(guò)客止。道之出口，淡乎其無(wú)味。視之不可見，聽之不可聞，用之不可既。

　　何謂大象？即生天生地生人生物之大道。以其無(wú)所不包，故曰大象。究何象哉？殆無(wú)極而已矣。顧無(wú)象為象，究將何所執(zhí)乎？亦無(wú)執(zhí)為執(zhí)，斯于道不悖矣。人能常操常存，勿忘勿助，則大象執(zhí)焉，大道在焉。昔孔子告顏淵曰：“一日克己復(fù)禮，天下歸仁。”是知大道所歸，即天下所歸。無(wú)論歸人歸道，俱是心悅誠(chéng)服，又何害之有耶？吾知一氣相貫通，萬(wàn)物皆默化。融融泄泄，上下相安于泰運(yùn)之天。此直自然之依歸，非一時(shí)所感激。茍徒飾片時(shí)之耳目，未始不源源而來(lái)。但如世之雅樂(lè)可懷，香餌可口，亦足令過(guò)客停驂，流連不去，然可暫而不可常也。惟道無(wú)味，不似肥濃甘脆，令人咀嚼不已，饜飫無(wú)窮，而人之爽口悅心者，自不厭焉。此無(wú)味中之至味，非世味之濃所可擬。雖然，道無(wú)方所，亦無(wú)形狀，難想像亦難捉摸。故曰：視不見，聽不聞，而取之靡窮，用之不竭，有如是也。誠(chéng)范圍天地而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺，斯道之所以為大耳。學(xué)者其知所向往哉！

　　此言人必效天地交泰，而后融融泄泄，不啻雅樂(lè)可懷，香餌堪味，令人嘆賞不置。然其境地非易到也。茍當(dāng)私欲甚熾，血?dú)鈱⑺ブ畷r(shí)，不先從極動(dòng)之處，漸而至于靜地，則人心不死，道心不生，凡息不停，真息不見。惟動(dòng)極而靜之際，勿來(lái)真意以主持之。此意屬陰，為之己土。少焉恍恍惚惚，陰陽(yáng)交媾，大入杳冥之境，似夢(mèng)非夢(mèng)，似醒非醒。于此定靜之中，忽覺一縷熱氣，混混續(xù)續(xù)，氣暢神融，兩兩交會(huì)于黃房之間，將判未判，未判忽判。此即真鉛現(xiàn)象。心花怒發(fā)，暖氣融融，元神躍躍，不由感觸，自然發(fā)生，斯了玄關(guān)兆象，太極開基也。斯時(shí)惟用一點(diǎn)真心，發(fā)真意以收攝之。此意屬陽(yáng)為戊土。其實(shí)一意，不過(guò)以動(dòng)靜之基，分為戊己之土而已。蓋玄牝未開，混沌之中，有此真意為主，即無(wú)欲觀妙之意，謂之陰土；及玄牝開而真機(jī)現(xiàn)，即有欲以觀其竅，謂之陽(yáng)土。一為無(wú)名天地之始，一為有名萬(wàn)物之母。生天生地生人生物，皆此一點(diǎn)真意，為之貫注。修行人能以真意主宰運(yùn)行，庶不至感而有思，動(dòng)而他馳。所謂天關(guān)由我，地軸由心；宇宙在乎身，萬(wàn)化生于心，皆此時(shí)之靈覺，為之運(yùn)用而主持也。故曰，略先一息，則真機(jī)未現(xiàn)，采之無(wú)益；略后一息，則凡念已起，采之又多夾雜，不堪為我煉功大藥。此須有大智慧、大力量，方能于此一息中認(rèn)得清、把得定，以為成仙證圣之本。雖然，此個(gè)玄關(guān)，始而其氣柔脆，只覺微有熱意從下元起，久則踴躍周身，似有不可遏抑之勢(shì)。學(xué)人須于至微處辨得明白，以我真意主持，毫不分散，久之氣機(jī)大有力量，一任兀兀騰騰，隨其所至，不加一意，不參一見，斯得之耳。到得氣機(jī)壯旺，一靜即天機(jī)發(fā)動(dòng)，迅速如雷，雖一切喧鬧之鄉(xiāng)，不能禁止?？傄徐`覺之心，為之主持，乃無(wú)差也已。

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