李西月《道德經(jīng)注釋》四十

第四十章有生于無

　　反者道之動(dòng)，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。

　　大道人人具足，個(gè)個(gè)圓全，又何待于復(fù)哉？不知人自有生以后，氣拘物蔽，知誘情生，斯道之為所汩沒者多矣。茍非內(nèi)祛諸緣，外祛諸擾，凝神調(diào)息，絕慮忘機(jī)，安得一陽發(fā)生，道氣復(fù)返乎？故曰：“反者道之動(dòng)?！贝藷挼ぶ蓟?。迨至藥已歸爐，丹亦粗結(jié)，汞鉛渾一，日夜內(nèi)觀，而金丹產(chǎn)焉。自此采取之后，綿綿不絕，了了常存，以謙以下，以辱以柔，就是還丹之妙用。然非但還丹當(dāng)事此，自下手以至丹成，無不當(dāng)冥心內(nèi)運(yùn)，專氣致柔。蓋丹乃太和一氣煉成，修道者當(dāng)以謙和處之。茍稍有粗毫，即動(dòng)凡火，為道害矣。故曰：“弱者道之用?！碧煜氯f事萬物，雖始于有形有象、有物有則，然其始不自有而肇也。圣人當(dāng)大道之成，雖千變?nèi)f化，無所不具，而其先必于至虛至無中采之煉之，然后大用流行，浩氣充塞于兩大。若非自無而煉，焉得彌綸天地，如此充周靡盡乎？故曰：“有生于無。”學(xué)人修養(yǎng)之要，始也自無而有，從靜中煉出微陽來；繼也自有而無，從蓬勃內(nèi)復(fù)歸于恬淡；其卒也，又自無而有，混混沌沌，人我俱忘——久之自煉出陽神三寸、丈六金身。可見有有無無，原回環(huán)不已，迭運(yùn)靡窮。學(xué)者必照此行持，方無差忒。

　　此言金丹大道，非有他也，只是真氣流行，充周一身。其靜也如淵之沉，其動(dòng)也如潮之涌。惟清修之子，冥心內(nèi)照，自考自證，方能會(huì)之，非語言所能罄。人能明得動(dòng)機(jī)是我生生之本，彼長生不老之丹，豈外是乎？況人人共有之物，無異同、無欠缺。只為身動(dòng)而精不生，心動(dòng)而氣不寧。于是乎生老病死苦，輾轉(zhuǎn)不休，輪回不已。若欲脫諸一切，非先致養(yǎng)于靜，萬不能取機(jī)于動(dòng)，反我生初元?dú)?。但此個(gè)動(dòng)機(jī)，其勢甚微，其氣至嫩，稍不小心，霎時(shí)而生癸水，變經(jīng)流為后天形質(zhì)之私，不可用矣。故曰：“見之不可用，用之不可見?！庇纱艘粍?dòng)之后，采不失時(shí)，則長生有本，大丹有根。如執(zhí)所有而力行之，篤所好而固守之，雖得藥有時(shí)，成丹可俟，無如沖氣至和；而因此后之采取不善，烹煉不良，一團(tuán)太和之氣，遂被躁暴凡火傷之，道本至陽之剛，必須忍辱柔和，始克養(yǎng)成丹道。太上所以有“挫其銳、解其紛、和其光、同其塵”之教也。然道雖有氣動(dòng)，猶是無中生有；有而不以弱養(yǎng)之，則不能返于虛無之天，道又何自而成？人第知一陽來復(fù)，乃道之動(dòng)機(jī)，而不知返本還原，有象者仍歸無象——蓋有象者道之跡，無象者道之真也。知此則修煉不患無基矣。 

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