第五十五章含德之厚
含德之厚,比于赤子。毒蟲不螫,猛獸不據(jù),攫鷙不搏。骨弱筋柔而握固,未知牝牡之合而朘作,精之至也。終日號(hào)而嗌不嗄,和之至也。知和曰常,知常曰明。益生曰祥。心使氣曰強(qiáng)。物壯則老,是謂不道;不道早已。
《易》曰:“天地絪缊,萬物化醇。男女媾精,萬物化生?!币园l(fā)生之初,去天不遠(yuǎn),其氣柔脆,須其勢(shì)而導(dǎo)之、迎其機(jī)而養(yǎng)之,猶可抵于純化之域,太和之天。孟子曰:“大人者,不失其赤子之心也?!币猿嘧舆傻匾宦?,脫離母腹,雖別具乾坤,另開造化,然渾渾淪淪,一團(tuán)天真在抱,無知識(shí)、無念慮,靜與化俱,動(dòng)與天隨。古仙真含宏光大,厚德無疆,較諸赤子,殆相等也。當(dāng)父母懷抱之時(shí),鞠育顧復(fù),足不能行,手不能作。雖有毒蟲,不能螫焉;雖有猛獸,不能據(jù)焉;雖有攫鷙,無從搏焉——以動(dòng)不知所之,行不知所往,是無虞于毒蟲,而毒蟲不得螫之也;無虞于猛獸,而猛獸不得據(jù)之也。且危居在榻,偃息在床,不為攫鷙所窺,而攫鷙亦來得搏之也。倘年華已壯,動(dòng)履自如,雖有游行之樂,不獲靜室之安,其能免惡物之患者,蓋亦鮮矣。況赤子初生,未知牡牝之交歡合而朘作。足見元精溶溶,生機(jī)日暢。人能專氣致柔如嬰兒之初孩,則自有精之可煉。第其時(shí)呱呱而泣,聲聲不斷,雖至終日呼號(hào),而咽嗌不嗄,此非常隨意而喚,任口而騰也。要皆天機(jī)自動(dòng),天籟自鳴,無安排,無造作,和之至矣。得知元和內(nèi)蘊(yùn),適為真常之道,不假一毫人力以矯強(qiáng)之,而守其真常,安其固有?!对姟吩?,“既明且哲,以保其身”,其斯之謂歟?若非以和柔之氣,修諸身心之中,安得生而益生,天體滋至于勿替,人之祥莫祥于此。第自強(qiáng)壯而后,天心為人心所亂,精神之耗散者多。今以太和為道,大靜乃能大動(dòng),至柔方克至剛。于是以心役氣,務(wù)令此氣同歸赤子,不以氣動(dòng)心,致使此心乘乎太和,庶幾和而不流,強(qiáng)哉矯矣,非獨(dú)赤子為然也。觀之萬物,其始柔脆,其終強(qiáng)壯。柔脆者生之機(jī),強(qiáng)壯者死之兆。是以物壯則老,不如物稚則生。生者其道存,老者其道亡。故曰物老為不道,不道不如其早已。世之修道者,盍早已其老之氣,而求赤子之氣乎?果得同于赤子,無恐無怖,無識(shí)無知,一片渾淪,流于象外,所謂和也。夫天道以和育物,人能知之,則健行不息,故曰常。知常則洞達(dá)陰陽,同乎造化,故曰明。修身立命,奪天地生殺之僅,人之祥瑞,莫大于此。煉神還虛,得長生不壞之道,強(qiáng)斯至也,又何不道之有哉?
此教人修身之法,取象于赤子。莊子曰:“兒子動(dòng)不知所為,行不知所之,身若稿木,心如死灰,禍亦不至,福亦不來?!钡湼o有,焉有人災(zāi)物害哉!“毒蟲”幾句即此意。后云采藥煉丹,須取天一新嫩之水,此水即人生生之本。猶如一輪紅日,夜半子初,清清朗朗,照耀于滄海之中;又如一彎秋月,發(fā)生庚震之方——正是修士玄關(guān)竅開,恍惚杳冥,方有此境。蓋以初氣致柔,猶萬物折枝抽芽。于此培之養(yǎng)之,方能日增月長,至于復(fù)命歸根,以成碩果之用。若桑榆晚景,則物既老而將衰,不堪采以為藥。但老非年邁之謂也,是言藥老不可以為丹。若以年而論,即老至八、九十歲,俱可以修成長生不老之仙。何者?一息尚存,此個(gè)太和之氣,俱足于身,無稍欠缺。非至人抉破水中之天,一身內(nèi)外,兩個(gè)消息,則當(dāng)面錯(cuò)過者多矣。學(xué)者欲修金丹大道,非虛心訪道,積德回天,則真師無由感格,白虎首經(jīng)莫覓,一任青年入道,必至皓首無成。更有誤認(rèn)邪師,錯(cuò)走岐路,一生之精力,竟流落于禽獸之域者不少,學(xué)者慎之!
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