李西月《道德經注釋》五十七

第五十七章以正治國

　　以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：夫天下多忌諱，而民彌貧；人多利囂，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為而民自化。我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?

　　孔子曰：“吾道一以貫之?！笔侵乐灰坏?，而天下萬事萬物，無不是此道貫通流行。所謂一本散為萬殊，萬殊仍歸一本是。治身治世，其大端也。治世之道，莫過士農工商，各安生理；孝悌忠信，各循天良。此日用常行之事，即天下之大經，萬古之大法，固常道也，亦正道也。人人當盡之事，即人人固有之良。為民上者，躬行節(jié)儉，力盡孝慈，為天下先，而又莊之蒞之，須以導之，不息機以言靜鎮(zhèn)，不好事以壯規(guī)模，一正無不文，自有風行草偃，捷于影響者焉。孟子曰：“一正君而國定矣?！庇衷唬骸疤煜轮靡?。”一治一亂，循環(huán)相因。自古及今，未有或爽。雖然，治則用禮樂，亂則用兵戎，一旦兩軍對壘，大敵交鋒，社稷安危，人民生死，系于一將，顧不重哉？雖權謀術數之學，智計機變之巧，非君子所尚，然奉天命以討賊，仗大義以吊民，又不妨出奇制勝也。兵法所以有掩襲暗侵，乘勞乘倦，離間反間，示弱示弱，神出鬼沒之奇謀焉。惟以奇用兵，戰(zhàn)無不勝，攻無不克，不傷民命，不竭民財，而萬民長安有道之天，共享太平之福，不誠無事也哉？然聯山河為一統(tǒng)，合乾坤歸一人，此中豈無事事？但任它事物紛投，而此心從容鎮(zhèn)靜，自然上與天通，而天心眷顧；下為民慕，而萬民歸依，天下于焉可取也。故曰：“唐虞揖讓三杯酒，湯武征誅一局棋?！蔽┮娞煜虏簧跸Ｆ?，取天下亦不介意，所以胸中無事，其量與天地同。故蒞中國，撫四夷，有不期然而然者。此治世之道如是。吾何以知其然哉？以治世之道，不外治身，身猶國也。視聽言動，一準乎禮；心思智慮，一定以情；內想不出，外想不入，性定而身克正。至于靜養(yǎng)既久，天機自動。以須生之常道，為逆修之丹法，臨爐進火，大有危險。太上喻為用兵，務須因時而進，相機而行，采取有時，烹煉有地，野戰(zhàn)有候，守城有方，不得不待時乘勢，出之以奇計也。它如藥足止火，丹熟溫爐，超陽神于虛境，養(yǎng)仙胎于不壞，又當靜養(yǎng)神室，毫無一事無心，而后丹可就仙可成。此治身之道，即喻治世之功。吾所以知治世之道者，即此治身之法而知之也。夫取天下者在無事，而守天下者又不可以多事。否則興條興款，懸禁懸令，使斯民動輒齟齬，勢必奸究因之作弊，民事于焉廢馳。天下多忌諱，而民所以日貧也。金玉璣珠，輿馬衣服，民間之利器彌多。而貪心一起，欲壑難填，神焉有不昏，氣焉有不濁者哉？渾樸不聞，奸詐是尚。一有技巧者出，人方愛之慕之，且群起而效尤之，于是奇奇怪怪之物，悉羅致于前。嗚呼噫嘻！三代盛時，君皆神圣，民盡淳良，令懸而不用，法設而不施，所以稱盛世也。今則法網高張，稠密如羅；五等刑威，違者不赦；三章法典，犯者必誅。顧何以法愈嚴而奸愈出，令愈繁而盜愈多乎？蓋德不足以服民心，斯法不足以畏民志耳。古來民之職為亂階者，未有不自此刑驅勢迫使然也。秦漢以來可知矣。古圣云：“天以無為而尊，人以無為而累?！蔽胰艟泳葱泻啠环比咭詳_民，不紛更以誤國，但端九重之上，靜處深宮之中，斯民日遷善而不知為之者。且淡定為懷，淵默自守，惟以誠意正心為事——而孰知正一己即以正朝廷，正百官即以正萬民，皆自此靜鎮(zhèn)中來也。萬民一正，各親其親，長其長，無越其命，永建乃家。于是耕田而食，鑿井而飲，日出而作，日入而息，倉箱有慶，俯仰無虞，而民自富矣。若此者，皆由上之人須其自然，行所無事，有以致之也。又況寧靜守寂，恬默無為，一安渾渾噩噩之真，而民之感之化之者，有不底于忠厚長者之風，渾樸無華之俗，未之有也?！稌吩唬骸耙蝗嗽?，萬國以貞。”其機伏于隱微，其效察乎天地。吾愿治世者以正君心為主，治身者以養(yǎng)天君為先焉。

　　此理已明，不容再贅。吾想打坐之頃，其始陽氣沉于海底，猶冬殘臘盡，四顧寂然；以神光下照，即是冬至陽生，而闐寂無聲，四壁蕭條，仍如故也。從此慢慢氣機旋運，不覺三陽開泰，而萬物回春，花紅葉綠，水麗山明，已見陽極之甚。天道如斯，人身奚若？惟有頭稍稍向下，以目微微下顧，即是陰極陽生。第此個工夫，不似前此下手，執(zhí)著一個意思，去數呼吸之息。須將外火不用，內火停工，一任天然不及防，又墮于夙根習氣而不自知。此即存有覺之心，以養(yǎng)無為之性是也。迨至覺照已久，義精仁熟，又何須存，又何須養(yǎng)？一須其天然之常而已。不然，起初不用力操持，則狂猿烈馬，一時恐難降伏。乃至猿馬來歸，即孟子所謂放豚入苙，切不可從而來縛之，反令彼活潑自如者，轉而跼蹐難安也。其法維何？《易》曰：“天地絪缊，萬物化醇?！边@個絪缊之氣，在人身中就是停內火外符，渾然不動，任氣息之流行。在工夫純熟者，斯時全不用意，若未到此境，覺照之心不可忘也。若或忘之，又恐不知不覺，一念起，一念滅，轉轉生生，將一個本來物事，竟為此生滅之心而汩沒焉。古佛云：“了知起處，便知滅處。“如此存養(yǎng)，久久而見起滅之始，又久久而見未有念之始，斯得之矣。至于黃庭之說，在不有不無，不內不外；又有色身之中，又不在色身之中。此個妙竅，到底在何處？古所謂“凝神于虛，合氣于漠”是也。夫凝神于虛，合氣于漠，亦猶是在丹田中，但眼光不死死向內而觀耳，神氣不死死入內而團耳。惟凝神于臍下，離色身肉皮不遠，此即不內不外之說也。以意照于此，但覺口鼻呼吸之氣一停，而丹田之氣，滾滾轆轆，在于內外兩相交結之處，紐成一團；直見絪絪缊缊，渾渾淪淪，悠揚活潑之樣，一出一入，真與天之元氣，兩相通于無間。生精生氣生神，即在此處，與天相隔不遠。此即合氣于漠之說也。昔人謂之“元氣”、“脫胎”、“真人之息以踵”者，非此而何？所謂元氣者，即無思無慮、無名無象中，渾淪一團，清空一氣是也。所謂胎息者，蓋人受氣之初，此身養(yǎng)于母腹，此時口鼻未開，從何納氣而生？惟此臍田之氣。與母之臍輪相通，是以日見其長。及至呱地一聲，生下地來，此氣即從呱鼻出入往來，所謂各立乾坤者此也。吾示臍輪之氣，與外來之天氣相接，不內不外，絪缊混合，打成一片，即是返還于受氣之初，而與母氣相連之時，即是胎息也。所謂“真人之息以踵”者，蓋以真人之息，藏之深深，達之亹亹，視不見，聽不聞，摶不得，深而又密，如氣之及于腳底是也。彼口鼻之氣非不可用，但當須其自然，不可專以此氣為進退出入。若第用此氣而不知凝神于臍下一寸三分之地，尋出這個虛無窟子，以納天氣于無窮，終嫌清濁相間，難以成丹。昔人云，天以一元真氣生人，此氣非口非鼻，非知覺運動之靈可比。又云：“玄牝之門世罕知，休將口鼻妄施為。饒君吐納千載，怎得金烏搦兔兒。”即此數語觀之，明明道“出玄入牝”，實在臍下丹田離肉一寸三分之間，氤氤氳氳，凝成一片者是。學道人無論茶時飯時，言語應酬時，微微用一點意思，凝神于虛無一穴之中，自然合氣于漠，直見真氣調動，有不可名言之妙。然于此調息，則知覺不入于內，而坎水自然澄清。此歷代仙圣不傳之秘，吾今一口吐出，后之學者，勿視為具文而忽之也。 

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