李西月《道德經(jīng)注釋》五十九

第五十九章長(zhǎng)生久視

　　治人事天莫如嗇。夫惟嗇，是謂早服。早服，謂之重積德。重積德則無(wú)不克。無(wú)不克則莫知其極；莫知其極，可以有國(guó)。有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久。是謂深根固蒂，長(zhǎng)生久視之道。

　　治人之道，即事天之道，天人固一氣也。故治人所以事天，事天不外治人。莫謂天道甚遠(yuǎn)，即寓于人道至邇之中。不知天道，且觀人心。能盡人事，即合天道。雖一高一卑，迥相懸絕，惟在于安民為主，民治定則天心一矣。其要在于重農(nóng)務(wù)本，教民稼穡為先。夫以民為邦本，食為民天。嗇事既治，則衣食有出，身家無(wú)虞。孟子所謂樹(shù)藝五谷，五谷熟而民人育。又曰：“圣人治天下，使有菽粟如水火，而民焉有不仁者乎？”是知為人上者，以嗇為急圖，而民得以樂(lè)業(yè)安居、養(yǎng)生送死。早有以服民心于不睹不聞之際，而欣然向往，如享太牢之榮，是不言修德而德自修，不言尚德而德自尚。且耕三余一，耕九余三，多黍多秭，為酒為醴，以畀祖妣，以治百禮，其德又積與積之重，不謂此而誰(shuí)謂耶？如此重開(kāi)有道之天，大被無(wú)窮之澤，自然兼弱攻昧，取亂侮亡，而無(wú)往不克矣。即所向披靡，無(wú)敢交鋒，非特接壤鄰封，云靊慰望，即彼殊方異域，亦時(shí)雨交歡。若此東被西漸，北達(dá)南通，聲教四訖，伊于胡底，夫誰(shuí)知其極也哉？既無(wú)其極，立見(jiàn)帝道遐昌，皇圖鞏固，而得有其國(guó)也?！稘h書(shū)》云：“黃河如帶，泰山如礪。國(guó)以永寧，愛(ài)及苗裔。”夫固有不爽者。人既撫有一國(guó)，即有得國(guó)之由，其由維何？國(guó)之母氣也。若無(wú)母氣，焉能得國(guó)？此根本之地，人所宜急講者。在未有其國(guó)，必須尋母，既有其國(guó)，尤當(dāng)戀母。國(guó)之有母，猶樹(shù)之有根，水之有源，可以長(zhǎng)久而不息。此治世之道，通乎治身。學(xué)道人能守中抱一，凝息調(diào)神，始以汞子求鉛母，繼以鉛母養(yǎng)汞子，終則鉛汞相投，子母混合，復(fù)還本來(lái)，返歸太樸，是謂深根固蒂，長(zhǎng)生久視之道。如此則凡也而圣，人也而天矣。治身之道，又豈異治世哉？

　　此治人事天，即盡人事以合天道。以“天人本一氣，彼此感而通。陽(yáng)自空中來(lái)，抱我主人翁”，非易易事也。其道不外虛無(wú)，其功同乎稼穡。始而存養(yǎng)省察，繼而以性攝情，迨水火混融，坎離和合，先天氣動(dòng)，運(yùn)轉(zhuǎn)周天，所謂“乾坤交媾罷，一點(diǎn)落黃庭”是。此取坎中之潢，填離中之虛，即命基鞏固，人仙之功之矣。此猶治嗇者開(kāi)田辟土，載芟載柞，然后可得而耕之，以樹(shù)藝乎五谷也。由是再將離中陰精，下入于坎戶之中，將坎中陽(yáng)氣，合離中陰精，配成一家，種于丹田而為藥。所謂彼家無(wú)而我自有之，彼家虛而由我實(shí)之。直待此中真鉛發(fā)生，即以陽(yáng)鉛制陰汞，汞性之好飛者不飛矣；又以陰鉛養(yǎng)陽(yáng)鉛，鉛情之好沉者不沉矣?！段蛘妗吩疲骸敖鸲τ糁炖锕癯叵认滤秀y?！贝零U金飛浮，如明窗中射日之塵，片片飛揚(yáng)而去，將坎府外之余陽(yáng)化盡，收入離宮，又將離己陰汞、私識(shí)一并消化，復(fù)還純陽(yáng)至寶之丹，可以升漢沖霄，飛靈走圣，即神胎成、仙嬰就矣。雖然，其功豈易及者！始須持志養(yǎng)氣，如農(nóng)者之耕耘，不無(wú)辛苦；終則神閑氣定。內(nèi)而一理渾然，外而隨時(shí)處中，非偶一為之，即與大道適。由其修性煉命，早有以賓服后起之緣，而萬(wàn)累齊絕，一絲不存，盡人道以合天德也，匪伊朝夕矣。猶國(guó)家然，保赤誠(chéng)求，深仁厚德，入于民心，淪肌夾髓，其德之積，積之重也，豈有涯哉？自是欲無(wú)不除，己無(wú)不克，天懷淡定，步五安詳。無(wú)論處變處常，自有素位而行，無(wú)入而不自得之慨。若此者以之煉性而性盡，以之修命而命立矣。沖漠無(wú)朕之中，萬(wàn)象森然畢具，真有莫知其底極者焉。太上所謂“內(nèi)觀其心，心無(wú)其心。外觀其身，身無(wú)其身。遠(yuǎn)觀其物，物無(wú)其物?？諢o(wú)所空，無(wú)無(wú)亦無(wú)”——能悟之者，可傳圣道。此即外其身而身存——身猶國(guó)也。即如王者無(wú)為而治，可以正南面而有國(guó)有天下。亦猶陰精在己，雜于父精母血之中者已久，非得先天陽(yáng)氣，不能自生自長(zhǎng)。蓋后天陰精，原從先天生來(lái)，但陰精難固，情欲易搖，非得天地外來(lái)靈陽(yáng)之氣，必不能結(jié)而成丹，長(zhǎng)生不死。故曰：“有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久?！蔽┦ト艘哉骊幷骊?yáng)，二氣合為一氣，煅出黍米一珠，號(hào)曰金丹、曰真鉛、曰白虎首經(jīng)，要無(wú)非先天一氣而已。從色身中千燒萬(wàn)煉，千磨萬(wàn)洗，漸采漸凝，時(shí)烹時(shí)煉，而金丹乃成，英英有象，所謂人盜天地之氣以為丹母者是。是即深根蒂固，長(zhǎng)生久視之道。夫以天地靈陽(yáng)，合一己真氣，結(jié)成圣胎，即古仙云“先天一陽(yáng)初動(dòng)，運(yùn)一點(diǎn)己汞以迎之”。于是內(nèi)觸外激而有象，外觸內(nèi)感而有靈，如磁吸鐵，自然吻合。即汞子造水府而求鉛母，既得其母，復(fù)依其子。子母和諧，團(tuán)結(jié)中宮，而大丹成，神仙證矣。夫煉丹始終本末，太上已曾道盡，學(xué)者細(xì)心體會(huì)，跡象雖相似，而精粗大有分別。然未到其時(shí)不能知，非得真師指授，亦無(wú)由明。此須天緣地緣人緣，三緣湊合，始可入室行工。后之學(xué)者，第一以積誠(chéng)修德，虛己求師，庶可結(jié)三緣而入室，切勿一得自喜，即無(wú)向上之志。務(wù)要矢志投誠(chéng)，一力前進(jìn)，迤邐做去可也。惟下手之初，無(wú)縫可入，無(wú)隙可乘，不啻咀嚼蠟丸，淡泊無(wú)味。朱子云：“為學(xué)須猛奮，體認(rèn)耐煩辛?！笨嘧鲆簧?，久之苦盡甘來(lái)，悶極樂(lè)生，道進(jìn)而心有得矣。當(dāng)此理欲雜乘，天人交戰(zhàn)，最難措手。其進(jìn)其退，就在此關(guān)。此關(guān)若攻得破，孔子所謂宗廟之美，百官之富，賞玩之不置矣。切不可萎靡不振，自家精神放弱，則終身不得其門(mén)而入焉。尤要虛其心，大其志，鼓其神，立德立功，修性修命。須知是天地間第一大事，非有大力量不能成。昔有聯(lián)云：“撐起鐵肩擔(dān)道義，放開(kāi)竦手做文章?！编?！世間一材一藝，小小科名之取，猶要辛苦耐煩，做幾件大功德，用滿腹真精神，始可為神天默佑，用觀厥成，何況道也者，天大一件事乎！所以佛說(shuō)，我為大事因緣下界，吾亦爾爾。學(xué)者既遇真師，須以真心誠(chéng)意，體認(rèn)吾言，始可算人間大大丈夫也。 

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