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       首頁(yè) >> 諸子百家 >> 國(guó)學(xué)文化 >> 道德經(jīng)注解
    
      

      


      
    
      
        
      李西月《道德經(jīng)注釋》六十一
      
        
      
            德玄
            2024-11-14 15:57:47
        
      

        
      
           
      R-C (2).jpg
      第六十一章大者宜下 
      　　大國(guó)者下流，天下之交
      ，天下之牝
      。牝常以靜取牡，以靜為下
      。故大國(guó)以下小國(guó)
      ，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)
      ，則取大國(guó)
      。故或下以取，或下而取
      。大國(guó)不過(guò)欲兼畜人
      ，小國(guó)不過(guò)欲入事人。夫兩者各得其所欲
      ，故大者宜為下
      。 
      　　太上言修道煉丹之學(xué)，皆當(dāng)以柔為主
      ，以靜為要
      。雖曰柔懦無(wú)用，孤寂難成
      ，而打坐之初
      ，要必動(dòng)從靜出，剛自柔生
      ，方是真正大道
      。喻曰“大國(guó)者下流”，言水有上有下
      ，上之水必流于下而后已
      。如大國(guó)自謙自抑，毫無(wú)滿(mǎn)假之思
      ，必為天下所景仰
      ，猶下流之地，為萬(wàn)派所歸
      ，其勢(shì)有必然者
      。故曰：“天下之交?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！狈蛱煜陆粴w
      ，以其能自下也。自下則其氣最柔也，非至剛也
      。彼物之至剛者
      ，孰為過(guò)于牡乎？物之至柔也
      ，孰有過(guò)于牝乎
      ？牡為陽(yáng)為剛，牝?yàn)殛帪槿?div   id="d48novz"   class="flower left">
      。宜乎?yáng)剛之牡
      ，當(dāng)勝陰柔之牝矣。顧何牝常勝牡耶
      ？夫亦曰牝之能靜焉耳
      。古云靜以制動(dòng)，其言不爽
      ，亦同下之承上
      ，其勢(shì)必然。何況撫茲大國(guó)者
      ，卑以自牧，虛以下人
      ，而萬(wàn)國(guó)有不來(lái)享
      、來(lái)王者乎？是以下為高之基
      ，靜又為下之本也
      。古今來(lái)或大國(guó)以下小國(guó)，如成湯下葛伯
      ，卒取葛之地而撫而有之是也
      。或小國(guó)以下大國(guó)
      ，如勾踐下吳王
      ，卒取吳之業(yè)兼而有之是也。又或大國(guó)不自大而自小
      ，所以取小國(guó)如反掌也
      。亦或小國(guó)安于小而事大，所以取大國(guó)如拾芥也
      。論赫赫大邦
      ，實(shí)為諸國(guó)表率，而撫綏有道
      ，懷柔有方
      ，不欲并吞天下，以山河為一統(tǒng)，乃欲并蓄小國(guó)
      ，以天下為一家
      ，實(shí)非有大過(guò)人之德者，不能休休有容也
      。宜天下歸仁
      ，萬(wàn)方奉命矣。區(qū)區(qū)蕞爾
      ，同屬分封
      ，藩臣而貢獻(xiàn)頻來(lái)，幸趨恐后
      。不欲高人以取辱
      ，莫保宗社以靈長(zhǎng)，惟期事人以自全
      ，幸延蒼生之殘喘
      ，亦非有大過(guò)人之智者，不能抑抑自下也
      。宜人心愛(ài)戴
      ，天命來(lái)歸矣。況乎人必有所志而有所欲
      ，今大國(guó)欲兼畜人
      ，小國(guó)欲入事人，兩者所欲
      ，一仁一智
      ，已各得所欲而不流于人欲之私，足見(jiàn)大小諸邦
      ，名循其理
      ，安其分，而無(wú)敢越厥職者焉
      。雖然
      ，小者自下，其理固然
      ；彼大者尤宜居下
      ，始見(jiàn)一人之端拱，為天下之依歸
      。治世如此
      ，治身又何異乎？ 
      　　“大國(guó)”喻元神也
      ，“下流”喻以神光下照丹田
      ，而陰精亦下流入丹田，神火一煅，精化氣矣
      。此個(gè)丹田即元關(guān)也
      。夫人一身之總持，五氣之期會(huì)
        ，三花之凝聚
        ，結(jié)丹成胎，出神入圣
        ，無(wú)不于丹田一穴是煉焉
        。故曰“天下之交”，猶百川眾流之朝宗于海也
        ，煉丹之所在此
        。而合藥之道，又貴以柔須為主
        ，故取象于天下之牝
        。牝柔也，和也
        ，即太上所謂“道”
        ，又曰“專(zhuān)氣致柔”。如此至柔至和
        ，則元精溶溶
        ，可以化氣而生神。且元精在內(nèi)
      ，靜攝腎氣于其中
      ，迨神火一煅
      ，精化為氣
      ，于是行逆修之術(shù)，運(yùn)顛倒之功
      ，升而上之
      ，餌而服之，送歸土釜以鉛制汞
      ，即以牡制牝
      ，此河車(chē)以后之事。若在守中之始
      ，心本外陽(yáng)而內(nèi)陰
      ，腎本外陰而內(nèi)陽(yáng)。以后天身形而論
      ，心之外陽(yáng)為社
      ，腎之外陰為牝。今自離中虛而為陰，坎中滿(mǎn)而為陽(yáng)
      ，即《悟真》云“饒它為主我為賓”
      ；又曰“陽(yáng)本男身女子身，陰雖女體男兒體”
      ，此顛倒乾坤
      ，離反為牡，坎反為牝矣
      。修煉之法
      ，務(wù)令心之剛者變?nèi)幔瑒?dòng)者為靜
        ；腎之柔者化剛
        ，靜者反動(dòng)。是以離之柔和
        ，溫養(yǎng)坎之陽(yáng)剛
        ，此即“火中生木液，水里發(fā)金剛
        ?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ！币孕氖箽猓孕怨?jié)情
        。情不妄動(dòng)
        ，無(wú)非以默以柔，謙和忍下
        。以煉心性
        。故上田美液，流入元海
        ；液又化氣而入丹田
        。“大國(guó)下小國(guó)”
        ，即由上田到下田也
        。“取小國(guó)”者
        ，采取丹田金水之氣
        ，逆運(yùn)河車(chē)，上轉(zhuǎn)天谷是也
        ?div   id="d48novz"   class="flower left">
      ！靶?guó)下大國(guó)”，又從下田上昆侖是也
      。取大國(guó)者并合昆侖金液
      ，共入黃庭也
      。我以上田甘液美液。流入下丹田以生氣
      ，則取丹田之氣者
      ，是為大國(guó)之自下以取也。又或丹田之氣
      ，逆上天谷以生液
      ，則吞天谷之氣，是為小國(guó)之自下而取也
      。此即金水上升
      ，鉛氣合髓，精凝氣調(diào)
      ，片響間化為甘露神水
      ，流于上腭，滴滴歸源
      ，即液化氣之候也
      。待氣機(jī)充壯，又運(yùn)河車(chē)
      ，送上昆侖
      ，吞腦海髓精，復(fù)降下黃庭
      ，是氣又化液之時(shí)也
      。然“大國(guó)者下流”，以柔以靜
      ，休休有容
      ，誠(chéng)有大過(guò)人之度，此即神化氣而氣化精
      ，予以充滿(mǎn)丹田也
      。故有欲兼畜人之德，小國(guó)亦有內(nèi)朗之智
        ，自知?jiǎng)萘Σ粩?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ，甘愿入覲奉命
      ，誠(chéng)有大過(guò)人之量
      。此即精生氣生神，亦以歸依黃庭也
      。故有欲入事人之道
      。兩者所欲，均無(wú)外慕
      ，故丹成九轉(zhuǎn)
      ，道高九天
      ，永與乾坤并壽焉。其德之交歸為何如哉
      ？修身妙訣
      ，無(wú)出于此，得者寶之
      ，勿輕泄焉
      。 
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      李西月《道德經(jīng)注釋》五十二
      
                        
      第五十二章天下有始 天下有始，以為天下母
      。既得其母
      ，以知其子；既知其子
      ，復(fù)守其母
      ，沒(méi)身不殆。塞其兌
      ，閉其門(mén)
      ，終身不勤。開(kāi)復(fù)歸其明
      ，無(wú)遺身殃
      ，是謂襲常。 金丹一物
      ，豈有它哉
      ？只是先天一元真氣，古人喻為真鉛
      、為金花
      、為白雪、為白虎初弦之氣——種種喻名
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      陳致虛《道德經(jīng)轉(zhuǎn)語(yǔ)》四十八
      
                        
      為學(xué)日益章第四十八為學(xué)日益，為道日損
      ，損之又損
      ，以至于無(wú)為。無(wú)為而無(wú)不為
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》八十
      、八十一
      
                        
      【第八十章】小國(guó)寡民。使有什伯之器而不用
      ；使民重死而不遠(yuǎn)徙
      。雖有舟輿，無(wú)所乘之
      ，雖有甲兵
      ，無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之
      。甘其食
      ，美其服，安其居
      ，樂(lè)其俗
      。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞
      ，民至老死
      ，不相往來(lái)。小國(guó)寡民
      ，使有什伯之器而不用
      ，使民重死而不重復(fù)。愛(ài)生安土
      。雖有舟輿
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      朱元璋《御解道德真經(jīng)》七
      
                        
      天長(zhǎng)地久
      ，天地所以能長(zhǎng)且久者
      ，以其不自生，故能長(zhǎng)久
      。天地不自生者
      ，人本不知，天地自生不生
      ，但見(jiàn)風(fēng)雨霜露益於世人
      ，亙古至今不息，未見(jiàn)天有自生者
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      司馬光《道德真經(jīng)論》十五
      
                        
      【第十五章】古之善為士者
      ，微妙玄通，深不可識(shí)
      。夫唯不可識(shí)
      ，故強(qiáng)為之容：豫兮若冬涉川，猶兮若畏四鄰
      ，儼兮其若客
      ；渙兮若冰之將釋?zhuān)刭馄淙魳悖瑫缳馄淙艄?div   id="m50uktp"   class="box-center">  ；混兮其若濁?孰能濁以澄
        ？靜之徐清；孰能安以久
        ？動(dòng)之徐生
      。保此道者不欲盈。夫唯不盈
      ，故能敝而新成
      。古之善為士者，微妙玄通
      ，深不可識(shí)
      。夫惟不識(shí)，故強(qiáng)為之容
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-18
                    
      
                
      
                
                司馬光《道德真經(jīng)論》十五
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      張其成《道德經(jīng)》第三十九章
      
                        
      昔之得一者：天得一以清
      ，地得一以寧
      ，神得一以靈，谷得一以盈
      ，萬(wàn)物得一以生
      ，侯王得一以為天下貞。其致之也
      ，謂天無(wú)以清
      ，將恐裂
      ；地?zé)o以寧，將恐廢;神無(wú)以靈,將恐歇;谷無(wú)以盈,將恐竭;萬(wàn)物無(wú)以生,將恐滅;侯王無(wú)以貞,將恐蹶
      。故貴以賤為本,高以下為基
      。是以侯王自稱(chēng)孤、寡
      、不穀
      。此非以賤為本邪？非乎
      ？故至譽(yù)無(wú)譽(yù)
      。
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-23
                    
      
                
      
                
                張其成《道德經(jīng)》第三十九章
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李榮《道德真經(jīng)注》二十三
      
                        
      【第二十三章】希言自然。故飄風(fēng)不終朝
      ，驟雨不終日
      。孰為此者？天地
      。天地尚不能久
      ，而況于人乎？故從事于道者
        ，同于道
        ；德者，同于德
        ；失者
        ，同于失。同于道者
        ，道亦樂(lè)得之
        ；同于德者，德亦樂(lè)得之
        ；同于失者
        ，失亦樂(lè)得之。信不足焉
        ，有不信焉
        。希言自然。希
        ，少也
        。多言數(shù)窮，少言合道
        ，故曰自然
        。道則非無(wú)非有，
      
                    
                    
      
                        
      
                            
                        
      
                        2024-12-27
                    
      
                
      
                
                李榮《道德真經(jīng)注》二十三
                 
            
      
 
                
            
      
                
      
                    
                        
      李西月《道德經(jīng)注釋》四十一
      
                        
      第四十一章大器晚成 上士聞之，勤而行之
        ；中士聞道
        ，若存若忘；下士聞道