李西月《道德經(jīng)注釋》七十七

第七十七章為而不恃

　　天之道，其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道，損有余而補不足；人之道則不然，損不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢耶？

　　天道流行，發(fā)育萬物，無非一陰一陽，往來迭運，大中至正，無黨無偏而已。故陰極生陽，陽極生陰。陰盛陽衰，則抑陰扶陽；陽盛陰衰，則抑陽扶陰。消息盈虛，與時偕行，庶生生化化，以成自在無為，萬年不敝之天。何異張弓者然：持弓審固，內(nèi)志既正，外體復直，務(wù)令前后手臂，平正通達——高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。然后順手而發(fā)，隨機自中，不患其或失。不若天道之自然——取民脂膏，飽其囊囊，往往損不足以奉有余。孰能以君上之有余，而奉天下之不足哉？惟有道之圣人，法天道而順人情，損者損之，補者補之，不使小民有怨咨之嘆也。雖為者自為，亦順承天道而已，絕不矜所為焉；成者自誠，亦至誠盡性而已，絕不居其功焉。斯人也，殆與天道無為而化成，不歸自然運度，不欲見有為之跡。成物之功，赫赫照人耳目，非賢而不欲以賢見耶？此所以為天無極，惟圣人合天地。

　　人生之初，原是純陰純陽，至平至正，無有勝負參差。故日征月邁，骨柔體弱而滋長焉。迨有生后，火常居上，水常居下，水火不交，是以陰常有余，陽常不足。陽水每為陰火所灼，故人心益多，凡氣愈熾，而天心所以日汩，真氣所以漸亡，生生之機，無有存焉者矣。使陰火之有余，下補陽水之不足；既補陽水之不足，仍制陰火之有余——如張弓者然，有余者損，不足者補，則陰陽正矣。此皆水火自運，陰陽自交，而天亦不知其為之也。夫人道以有為而累，天道以無為而尊。修煉豈有它哉？惟以后天陰陽，返還先天陰陽，流行不息，自在無為得矣。 

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