南懷瑾《老子他說》第九章（1）

第九章

持而盈之，不如其已；揣而(木兌)之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道。

由“上善若水”到“不爭故無尤”的用世無凈三昧，引而申之，說明天道自然的法則，因而引用在人生處世的哲學(xué)藝術(shù)上，便構(gòu)成本章一連串“勸世文”式的老子格言。

首先他說：“持而盈之，不如其已。”可作兩個(gè)層次來理解它：

（一）一個(gè)人，真能對(duì)天道自然的法則有所認(rèn)識(shí)，那么，天賦人生，已夠充實(shí)。能夠?qū)⑸械恼鎸?shí)性，善加利用，因應(yīng)現(xiàn)實(shí)的世間，就能優(yōu)游余裕而知足常樂了。如果忘記了原有生命的美善，反而利用原有生命的充裕，擴(kuò)展欲望，希求永無止境的滿足，那么，必定會(huì)遭來無限的苦果。還不如寡欲、知足，就此安于現(xiàn)實(shí)，便是最好的解脫自在。

（二）告誡在現(xiàn)實(shí)人生中的人們，若能保持已有的成就，便是最現(xiàn)實(shí)、最大的幸福。如果更有非分的欲望和希求，不安于現(xiàn)實(shí)，要在原已持有的成就上，更求擴(kuò)展，在滿足中還要追求進(jìn)一步的盈裕，最后終歸得不償失，還不如就此保持已得的本位就算了。

總之，這種觀念的重點(diǎn)，在于一個(gè)“持”字的訣竅。能不能持盈而保泰，那就要看當(dāng)事人的智慧了。如果從第二層次來講，老子這句話，是對(duì)當(dāng)時(shí)在位的諸侯和權(quán)臣大夫們有所感而發(fā)的金玉良言。

因此便有“揣而稅之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎”等三聯(lián)引申的說法。

“揣”，是比喻很突出，很尖銳的東西?！?span style="font-family:Calibri;">(木兌)”，原本是梁上加楹的意思。用在這里，引申發(fā)揮，則和銳利的“銳”相通。一個(gè)人如果已經(jīng)把握有鋒銳的利器，但卻仍然不滿于現(xiàn)狀，反要在鋒刃上更加一重銳利，俗諺所謂“矢上加尖”，那么原有的鋒刃就很難保了。這是形容一個(gè)人對(duì)聰明、權(quán)勢、財(cái)富等等，都要知時(shí)知量，自保自持。如果已有聰慧而不知謙虛涵容，已有權(quán)勢而不知隱遁退讓，已有財(cái)富而不知適可而止，最后終歸不能長保而自取毀滅。

例如財(cái)富到了金玉滿堂的程度，不能透徹了解陶朱公（范蠡）三聚三散的哲學(xué)藝術(shù)，最后，要想守住已有的利益而不可得。人們常會(huì)譏笑某種程度的有錢人是“守財(cái)奴”。其實(shí)，有財(cái)而能“守”，談何容易！“守”的學(xué)問，大矣哉！因此古人便有“創(chuàng)業(yè)難，守成不易”，“為君難，為臣不易”等永垂千古的名訓(xùn)。

等而下之，一個(gè)人在既有的富而且貴的環(huán)境中，卻不知富與貴的本身，便是招來后禍的因素。如果持富而驕，因貴而做，那便是自己對(duì)自己過不去，終會(huì)自招惡果，后患無窮。

講到這里，使我們聯(lián)想到許多歷史故事，可以反證老子這些名言的真實(shí)性?，F(xiàn)在只隨便提出歷史上的帝王、將相，以及一般所知道的資料，稍作啟發(fā)。

富貴難保的反面文章

在我們的歷史經(jīng)驗(yàn)上，有關(guān)歷代帝王創(chuàng)業(yè)與滅亡的興衰成敗史，悉心詳讀，完全是一套因果報(bào)應(yīng)的記錄。因此，守成之君，必須要“朝乾夕惕”，隨時(shí)戒慎恐懼，記取《老子》本章所說的道理，才能長?；鶚I(yè)，坐穩(wěn)江山。春秋五霸之一的齊桓公，曾經(jīng)對(duì)歷史的懷疑，提出問題來問管仲：“昔者三王者，既弒其君。今言仁義，則必以三王為法度，不識(shí)其故何也？”

對(duì)曰（管仲說）：昔者，禹平治天下，及桀而亂之。湯放桀，以定禹功也。湯平治天下，及紂而亂之。武王代紂，以定湯功也。且善之伐不善也，自古至今，未有改之。君何疑焉！

公（齊桓公）又問曰：古之亡國，其何失？

對(duì)日（管仲說）：計(jì)得地與寶（只打算擁有國土與財(cái)富寶物的現(xiàn)有大業(yè)），而不計(jì)失（并不考慮將來失去的必然禍害）。諸侯計(jì)得財(cái)委（對(duì)于各地方的諸侯，只要求他輸納財(cái)物或奉獻(xiàn)封地），而不計(jì)失（但不考慮地方諸侯怨憤反感的失策后果）。百姓計(jì)見親（對(duì)于一般人民，只滿足于目前臣服擁護(hù)的虛榮親切），而不計(jì)見棄（并不考慮他們不是衷心悅服，將來會(huì)被大家所反對(duì)揚(yáng)棄的悲慘下場）。

三者之屬，一足以削。遍而有者，亡矣。古之隳國家，殞社稷者，非故且為之也。必少有樂焉，不知其陷于惡也。

這里管仲所說的“非故且為之也，必少有樂焉，不知其陷于惡也”的意義，就是指只見日前的小利，而不計(jì)后果的大惡。也就是董仲舒《春秋繁露》所指的“春秋二百四十年之中，弒君三十六，亡國五十二，細(xì)惡不絕之所致也”。“細(xì)惡”，是指小小的過錯(cuò)，小過不慎，終釀大禍，甚至于亡家亡國。

歷代創(chuàng)業(yè)繼統(tǒng)的皇王帝霸，如果不深明老子所說傳統(tǒng)道家的哲學(xué)，到頭來，便有如劉宋末代的十三歲小兒皇帝來順帝，與明思宗兩人一樣的悲慘下場，至死不明為什么遭遇有如此慘痛的前因與后果。

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