南懷瑾《老子他說(shuō)》第二十二章（3）

有了富貴，失去歡樂(lè)

接著，更加引申“曲全”之道的正面告誡，便說(shuō)出“少則得，多則惑”的名言。當(dāng)清末民初的時(shí)期，有一山西商人，生意做得很大，財(cái)產(chǎn)很多，可是這人一天到晚，必須自己打算盤(pán)，親自管理會(huì)計(jì)。雖然請(qǐng)有帳房先生，但總帳還是靠自己計(jì)算，每天打算盤(pán)打到深夜，睡又睡不著，年紀(jì)又大，當(dāng)然很煩惱痛苦。挨著他的高墻外面，卻住了一戶很窮的人家，兩夫妻做豆腐維生，每天凌晨一早起來(lái)磨豆子、煮豆?jié){、做豆腐，一對(duì)活寶窮開(kāi)心，有說(shuō)有笑，快快活活?？墒沁@位富商，還睡不著，還在算帳，攪得頭暈眼花。這位富商的太太說(shuō)：“老爺！看來(lái)我們太沒(méi)意思！還不如隔壁賣(mài)豆腐這兩口子，他們盡管窮，卻活得很快樂(lè)。”這位富商聽(tīng)了太太這樣講，便說(shuō)：“那有什么難，我明天就叫他們笑不出來(lái)?！庇谑撬烷_(kāi)了抽屜拿了一錠十兩重的金元寶，從墻上丟了過(guò)去。那兩夫妻正在做豆腐，又唱歌，又說(shuō)笑，聽(tīng)到門(mén)前“撲通”一聲，掌燈來(lái)看，發(fā)現(xiàn)地上平白地放著一個(gè)金元寶，認(rèn)為是天賜橫財(cái)，悄悄地?fù)炝嘶貋?lái)，既不敢歡笑，更不想歌唱了，心情為之大變。心里想，天上掉下黃金，這怎么辦！這是上天賜給我們的，不能泄露出去給人家知道，可是又沒(méi)有好地方儲(chǔ)藏——那時(shí)候當(dāng)然沒(méi)有使用保險(xiǎn)柜——放在枕頭底下不好睡覺(jué)，放在米缸里也不放心，直到天亮豆腐也沒(méi)有磨好，金元寶也沒(méi)有藏好。第二天，兩夫妻小組會(huì)議，這下發(fā)財(cái)了，不想再賣(mài)豆腐了，打算到哪里買(mǎi)一幢房子，可是一下子發(fā)的財(cái)，又容易被人家誤以為是偷來(lái)的，如此商量了三天三夜，這也不好，那也不對(duì)，還是得不到最好的方法，夜里睡覺(jué)也不安穩(wěn)，當(dāng)然再也聽(tīng)不到他兩口子的歡笑聲和歌唱聲了！到了第三天，這位富商告訴他的太太說(shuō)：“你看！他們不說(shuō)笑、不唱歌了吧！辦法就是這么簡(jiǎn)單?！?/span>

窮人沒(méi)有見(jiàn)過(guò)很多的錢(qián)，也沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)財(cái)富的日子，以為財(cái)富很好，認(rèn)為財(cái)富多了，就會(huì)快樂(lè)和幸福。過(guò)去的時(shí)代，住在海邊的窮人家就很可憐，一年到頭，只吃一點(diǎn)番薯干，摻了一些糙米做稀飯，除此之外，一點(diǎn)液得發(fā)臭的成魚(yú)，算是佐餐的副食。偶然吃到一點(diǎn)青菜、豆腐，那是一種大享受。曾經(jīng)有一個(gè)窮人，發(fā)了一個(gè)大愿，他說(shuō)，如果我某人將來(lái)有錢(qián)的時(shí)候，天天要吃青菜豆腐，才夠意思，這就是他一生的最高欲望了！他可不知道，有錢(qián)的人吃青菜豆腐，并不算一回事，他以為青菜豆腐便是世上最好的菜肴。但是，誰(shuí)又真能了解，知識(shí)愈多，煩惱愈大。財(cái)富越大，痛苦越深呢！所以佛經(jīng)里把煩惱叫做“煩惑”，愈有煩惱，思想就愈迷惑不清。

“是以圣人抱一為天下式”。老子說(shuō)：自古以來(lái)，有道的人——圣人，必是“抱一為天下式”，確然而不可拔，固守一個(gè)原則以自處。但是，什么叫“一”？“一”者，道也。下面會(huì)有解釋，這里暫時(shí)保留?？傊?，他是說(shuō)人生于世，做人做事，要有一個(gè)準(zhǔn)則，例如現(xiàn)在很多青年同學(xué)，并不如此。問(wèn)到他們的人生觀是什么？他們都茫然不知所對(duì)。許多讀到大專畢業(yè)的同學(xué)，甚至拿到碩士、博士的人，談到他的人生觀，總是說(shuō)還沒(méi)有確定。你作木匠就作木匠，做泥水工就做泥水工，當(dāng)皇帝與作泥水工，只是職業(yè)上的不同，人格則仍然是一樣的。人要認(rèn)定一個(gè)人生的目標(biāo)，確定自己要做什么。要做一個(gè)學(xué)者，就準(zhǔn)備窮一輩子，如果又怕窮，又想當(dāng)學(xué)者，幾乎是不可兼得，無(wú)法兩全的事。但是人生觀總是要有個(gè)確定的目標(biāo)才對(duì)。所以“圣人抱一而為天下式”是為至要。

四不的領(lǐng)導(dǎo)學(xué)

接著一式以后，便講：“不自見(jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)?！钡兰业睦锨f，與佛家、儒家，三家教人的道理，幾乎都是一樣的。不過(guò)佛家、儒家是從正面上講，老莊道家是從反面上說(shuō)的。反面說(shuō)的意義深刻，不但深刻，而且更具有啟發(fā)性的作用。因?yàn)榉鸺遗c儒家是從正面上說(shuō)的，往往變成了教條式的告誡，反而使人產(chǎn)生抗拒性的意識(shí)。至于老莊道家的說(shuō)法，卻合乎“曲則全”的作用，比較使人容易接受。

“不自見(jiàn)故明”。人本來(lái)要隨時(shí)反省，使自己看見(jiàn)自己才好，為什么在這里卻說(shuō)要“不自見(jiàn)故明”呢？這是說(shuō)，要人不可固執(zhí)自己主觀的成見(jiàn)，執(zhí)著了自己的主觀成見(jiàn)，便同佛家所說(shuō)的“所知障”，反為自障了！因?yàn)樽杂兄饔^成見(jiàn)，就無(wú)法吸收客觀的東西，因此而說(shuō)“不自見(jiàn)故明”。尤其對(duì)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)的人來(lái)講，千萬(wàn)不要輕易犯了這個(gè)錯(cuò)誤，即如一個(gè)公司的老板、董事長(zhǎng)，一旦事業(yè)成就，便不可得意忘形，須有“不自見(jiàn)”，才能更加明白事理。有人說(shuō)，老莊是帝王學(xué)，是偉大的領(lǐng)導(dǎo)術(shù)，也許重點(diǎn)就在這些至理名言中。當(dāng)一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)群眾的人，千萬(wàn)不可有“自見(jiàn)”，需要多聽(tīng)聽(tīng)別人的意見(jiàn)，把所有的智慧，集中為你自己的智慧，你的智慧就更大了。那就合乎“不自見(jiàn)故明”的道理了。

“不自是故彰”。“自是”與“自見(jiàn)”差不多是同一個(gè)道理，但同中有異?！白允恰笔侵鲃?dòng)的認(rèn)為我一定都對(duì)的，我的絕對(duì)沒(méi)有錯(cuò)。譬如現(xiàn)在的人，喜歡引用拿破侖說(shuō)的：“拿破侖的字典里沒(méi)有難字”。乍聽(tīng)很有氣魄似的，其實(shí)，拿破侖就太“自是”，所以變成拿破了輪，結(jié)果還是要失敗。只引用拿破侖的話，沒(méi)有看到拿破侖的一生，他不過(guò)是像項(xiàng)羽一樣的人物，并沒(méi)有真正成功的內(nèi)涵。他的字典里面沒(méi)有難字，那是“自是”，所以，成功果然很難，人不自是，才能開(kāi)彰大業(yè)。

“不自伐故有功”?！白苑ァ保亲晕冶?yè)P(yáng)的代名辭。有了功勞的人愛(ài)表功，差不多是人們的常態(tài)。尤其許多青年同學(xué)們，很容易犯這個(gè)毛病，雖然只做了一點(diǎn)事情，就想人家表?yè)P(yáng)一下，要鼓勵(lì)鼓勵(lì)。常常以此來(lái)作為課題，考察青年同學(xué)，看他能穩(wěn)得住多久時(shí)間。有些人穩(wěn)幾天可以穩(wěn)得住，多過(guò)幾天，心里就穩(wěn)不住了，我做的事這么久了，好像老板都不知道一樣，就要想辦法表現(xiàn)出來(lái)。真正有修養(yǎng)的人要不自伐，有功等于無(wú)功，儒家的人常以堯舜來(lái)做標(biāo)榜，“功在天下”，“功在國(guó)家”，而他自己好像一點(diǎn)都沒(méi)有做一樣，而且更加謙虛，覺(jué)得自己沒(méi)有什么貢獻(xiàn)似的，那才是不自伐的最高竿，當(dāng)然不會(huì)埋沒(méi)了你真正功高望重的知名度的，因?yàn)樘煜旅餮廴水吘购芏唷?/span>

“不自矜故長(zhǎng)”?！白择妗保簿褪乾F(xiàn)在所講的自尊心，說(shuō)好聽(tīng)點(diǎn)叫自尊心，說(shuō)不好聽(tīng)就叫做傲慢，自尊心與傲慢，幾乎是同一心態(tài)，但用處不同，效果也不一樣。比如，走在街上，看到別人的鈔票掉了，很想把他撿起來(lái)，但又不敢去撿，為什么？因?yàn)橛凶宰鹦?。那你就干脆撿起?lái)等人來(lái)認(rèn)領(lǐng)，或是送到警察派出所招領(lǐng)，這也沒(méi)有什么不對(duì)，所以自尊與傲慢，看是用在什么地方，用不對(duì)了，就是傲慢，用得好就是自尊。傲慢的人不能成功，所以要不自矜才能成長(zhǎng)?！安蛔砸?jiàn)故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長(zhǎng)”。這四不的名句，是告訴我們，為人立身處世必然要記住的道理，豈止要把它作為“座右銘”，應(yīng)當(dāng)要把它作為“額頭銘”，要貼在額頭上，記在腦子里，則終身受用不盡。

“夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)，古之所謂曲則全者，豈虛言哉，誠(chéng)全而歸之?！敝v到這里，全篇還是一句老話——“曲則全”。

剛才是分開(kāi)作解說(shuō)，現(xiàn)在老子他說(shuō)：因?yàn)槿四軌蛘孀龅綗o(wú)爭(zhēng)才行。要怎樣才能做到無(wú)爭(zhēng)呢？好處都屬于別人的。例如佛家所說(shuō)，就要菩薩發(fā)心，慈悲愛(ài)人，愛(ài)一切世人，一切犧牲都是為別人，自己不想得到任何一點(diǎn)報(bào)酬。因此，“天下莫能與之爭(zhēng)”?？v然要爭(zhēng)，也沒(méi)有用，我既什么都不要，本來(lái)便是空，與“空”爭(zhēng)個(gè)什么！人之所以有禍害、有痛苦、有煩惱，就是因?yàn)橄胱プ↑c(diǎn)什么，既然一切都不要、都舍出去了，那自然無(wú)爭(zhēng)，自然爭(zhēng)不起來(lái)。綜合上面這些道理，也都是為了“曲則全”原則的發(fā)揮，看來(lái)都是反面文章，同現(xiàn)實(shí)一般的人生，都是相反。其實(shí)，相反地，正是為了正面可保全自己，成就自己的道德，完美自己的人格，所以，老子加重語(yǔ)氣說(shuō)：“豈虛言哉”！這不是空話啊，不是空理論啊！

“誠(chéng)全而歸之”。這句話可以作兩種解釋。一種是說(shuō)：“曲則全”最重要，人生最偉大的作為，不必要求成功在我，無(wú)論在道德學(xué)問(wèn)上的成功，或是事業(yè)上的成功。如果“功成、身退而不居”，一切付之全歸，這赤裸裸的坦誠(chéng)，就是“曲則全”的大道，這才是人生的最高藝術(shù)?！罢\(chéng)”字，可以把它作動(dòng)詞用，說(shuō)明實(shí)在要走“曲則全”的道理，才能夠得上為天下之所歸，眾望之所屬。另外的一種解釋是：“誠(chéng)”字下面加一標(biāo)點(diǎn)，構(gòu)成“誠(chéng)，全而歸之”。這樣一來(lái)，便是說(shuō)明如何做到“曲則全”的真正條件，那只有一個(gè)“誠(chéng)”字才可。絕對(duì)不能把“曲則全”當(dāng)做手段，要把它當(dāng)做道德，要真正誠(chéng)誠(chéng)懇懇地去做。如果知道“曲則全”的名言，卻把它當(dāng)成手段去做，那就“不誠(chéng)無(wú)物”，完全不對(duì)了。所以，也可以讀成“誠(chéng)，全而歸之”。這種解釋。也不是我的發(fā)明，看了很多古人的注解，果然早已有這一見(jiàn)解。所以，書(shū)讀多了，常常發(fā)現(xiàn)自己不能“自見(jiàn)”、“自是”，好像有很了不起的見(jiàn)解，以為前無(wú)古人，但過(guò)了幾年以后，忽然看到另一本書(shū)，就臉紅了，原來(lái)你的見(jiàn)解，古人早已說(shuō)過(guò)，所以人不能“自是”。固然我并非偷襲古人的見(jiàn)地，但古人也絕不是偷去你的。

這是《老子》第二十二章，他在講“曲則全”之后，下面再給我們申述了很多。也由此可以發(fā)現(xiàn)《老子》這本書(shū)的編排，有很多章第一句話是最重要，下面即是這個(gè)綱要的申述，等于現(xiàn)在寫(xiě)文章一樣，先標(biāo)出一個(gè)綱要，綱要下面就說(shuō)出很多重要的道理。

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