南懷瑾《老子他說(shuō)》第二十四章（1）

第二十四章

企者不立，跨者不行，自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)，其在道也，曰：余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

企鵝的步伐，猩猩的醉舞

由第二十二章開(kāi)始，接連到二十五章為止，反復(fù)地申明，道體自然，切莫亂加造作，因此，當(dāng)起用因應(yīng)在萬(wàn)事萬(wàn)物時(shí)，亦須效法天地自然的規(guī)律，“曲全”而成事。本章銜接上兩章內(nèi)涵，再提出反證，作為正面的告誡。因此開(kāi)始便由“企者不立”講起。什么叫“企者不立”呢？且看我們現(xiàn)在有許多公司，取名叫企業(yè)公司。什么叫“企”呢？把腳尖踢起來(lái)，不斷向前開(kāi)展叫“企”。這樣跟起腳尖來(lái)，能站多久呢？其實(shí)，是難以長(zhǎng)久立足的，練過(guò)功夫的人，也不過(guò)站一短暫的時(shí)間。平常時(shí)，人們很少要那么跟起腳來(lái)站立，也許是個(gè)矮子，為了與人比高，才這樣做，或者，偶然遠(yuǎn)望，才那么踢起腳來(lái)。但是，到底是站不久的。這便是“企者不立”的道理。

“跨者不行”是說(shuō)跨開(kāi)大步在走路，只能暫時(shí)偶然的動(dòng)作，卻不能永久如此。如果你要故意跨大自己的步伐去行遠(yuǎn)路，那是自取顛沛之道，不信，且試跨大步走一二十里路看看。大步走，跨大步是走不遠(yuǎn)的。因此，老子用這兩個(gè)人生行動(dòng)的現(xiàn)象來(lái)說(shuō)明有些人的好高騖遠(yuǎn)，便是自犯最大的錯(cuò)誤?！捌笳摺保褪呛酶?，“跨者”，就是騖遠(yuǎn)。如果把最淺近的、基礎(chǔ)的都沒(méi)有做好，偏要向高遠(yuǎn)的方面去求，不是自找苦吃，就是甘愿自毀。由這兩個(gè)原則的說(shuō)明，就可明白“自見(jiàn)者不明，自是者不彰，自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”四不的道理。

“自見(jiàn)”、“自是”、“自伐”、“自矜”，是人類(lèi)的通病，一般人的心理，大多具有這些根本病態(tài)。舉一個(gè)現(xiàn)在社會(huì)上常見(jiàn)的例子，當(dāng)我們經(jīng)常到一家名餐廳宴會(huì)，這家會(huì)做菜的名廚師，在我們吃飯當(dāng)中，出來(lái)打一照面，招呼貴賓的時(shí)候，我們就要向他恭維幾句，或者敬他一杯酒，表示他做的菜真是高明，不然，他就很掃興，“喀然若喪其耦”了！如果說(shuō)，你的菜做得天下第一好，那么，雖然他這時(shí)還掛著一臉的油煙，累得要死，可是心里的滋味，卻舒服得很，這是一般的常理。所以，老子在這里再三說(shuō)明，一個(gè)人有了“自見(jiàn)”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要能反省，知道自加改正才好。但從道理法則上講，這些心理的行為，卻是“余食贅行”?！坝嗍场笔嵌嘤喑缘?。等于一個(gè)人飯已吃飽了，再吞一口都吞不下去，但還要再吃一個(gè)大面包，這一下非得胃病不可，甚至還要去看醫(yī)生，或者是要開(kāi)刀呢！贅，就是瘤子，等于甲狀腺腫大，脖子就會(huì)長(zhǎng)粗了。我們正常的身體，在任何部位，長(zhǎng)出一個(gè)瘤子，那當(dāng)然是多余的。像我們合掌的時(shí)候，五指就夠用了，有的人長(zhǎng)出六個(gè)指頭，這就是“贅指”。多一個(gè)指頭就麻煩，手套還要另做?！拔锘驉褐保魏我粯?xùn)|西，都有自然的定形，變體都是不正常的，即使是植物，過(guò)分地長(zhǎng)出來(lái)一個(gè)多余的附件，不但自己增加負(fù)擔(dān)，而且令人討厭。何況一個(gè)平常的人呢！假使你這個(gè)人已經(jīng)很高明，高明就高明又何必一定要?jiǎng)e人加說(shuō)一句你太高明。你是不是高明，別人慢慢自會(huì)看清楚的。假如自己天天喊我很高明，除了做廣告以外，那還有什么用呢？所以有道之士，自處絕不如此，絕對(duì)沒(méi)有這種心理行為，才算合于道行。

投鞭斷流的苻堅(jiān)

但是，所謂“有道者不處”的“有道者”，難道是專(zhuān)指“入山唯恐不深，避世唯恐不遠(yuǎn)”的山林修道之士嗎？當(dāng)然不是如此，綜合老子所謂的“道”，既不如佛家一樣的絕對(duì)出世的，也不是如儒家一樣的必然入世的，它是介于兩者之間，可以出世，亦可以入世的。換言之，有體有用，道體在形而上的自然，道用卻在萬(wàn)物萬(wàn)事，平常日用之間。因此，他的道，也正如孔子的門(mén)人曾參所著《大學(xué)》一書(shū)中所說(shuō)的“自天子以至于庶人”，都不能離開(kāi)此道。

因此，老子前后所說(shuō)的知四不——不自見(jiàn)、不自是、不自伐、不自矜，在體而言，有同于佛說(shuō)的離四相——我相、人相、眾生相、壽者相；在用而言，又同于孔子所說(shuō)的戒四毋——毋意、毋必、毋固、毋我，恰如其分。所以，它不但只限于個(gè)人自我的修養(yǎng)，僅是修道者的道德指標(biāo)，同時(shí)，也是所謂帝王學(xué)——領(lǐng)導(dǎo)哲學(xué)最重要的信守，最基本的修養(yǎng)。我們現(xiàn)在隨便舉出古今歷史上兩個(gè)事例，說(shuō)明凡是要立大功、建大業(yè)的人，只要一犯此四個(gè)原則，絕對(duì)沒(méi)有不徹底失敗的。

第一個(gè)例子，就是東晉時(shí)期，史稱(chēng)五胡十六國(guó)亂華的時(shí)代，秦王行堅(jiān)的故事。

苻堅(jiān)就其君——姚生，自立為王，正當(dāng)東晉穆帝——司馬觸升平元年（公元三五七年），他起用了那個(gè)在野的名士、平時(shí)們虱而談天下事的王猛為政，不過(guò)十三四年之間，北滅燕云，南脅東晉，大有不可一世的氣勢(shì)。在過(guò)不了幾年，王猛得病將死（王猛當(dāng)政也只十六七年），苻堅(jiān)不但為他百計(jì)祈禱，并且還親自到病榻訪問(wèn)后事。王猛對(duì)他說(shuō)：

“善作者不必善成（成功不必在我之意），善始者不必善終（也就是《易經(jīng)》坤卦無(wú)成有終的意思）。古先哲王，知功業(yè)之不易，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深谷。伏惟陛下，追蹤前圣，天下幸甚?！?/span>

又說(shuō)：

“晉雖僻處江南，然正朔相承，上下安和。臣沒(méi)之后，愿勿以晉為圖（告訴他，切莫輕易南下用兵圖謀東晉）。鮮卑、西羌，我之仇敵，終為大患，宜漸除之，以安社稷?！?/span>

王猛一死，苻堅(jiān)三次親臨哭喪。而且對(duì)他的兒子（太子）苻宏說(shuō)：“天不欲使吾平一六合耶？何奪我景略（王猛字）之速也?！边^(guò)不了七八年，苻堅(jiān)一反常態(tài)，不顧王猛的遺囑，便欲將百萬(wàn)之眾，南下攻擊東晉。

當(dāng)他聚集高級(jí)臣僚開(kāi)軍事會(huì)議時(shí)，左仆射（相當(dāng)輔相的權(quán)位）權(quán)翼持不同的意見(jiàn)說(shuō)：“晉雖微弱，未有大惡，謝安、桓沖，皆江表偉人，君臣輯睦，未可圖也?！?/span>

太子左衛(wèi)率（相當(dāng)于侍衛(wèi)長(zhǎng)官，警備總司令）石越曰：“今歲鎮(zhèn)（天文星象的歲月，鎮(zhèn)星）守斗（自南斗十二度數(shù)起，到須女星的七度，屬星紀(jì)，正在吳越分野之處）。福德在吳（古代抽象天文學(xué)，認(rèn)為太歲所在，其國(guó)有福），代之必有天殃。且彼據(jù)長(zhǎng)江之險(xiǎn)，民為之用，殆未可伐也?！?/span>

苻堅(jiān)卻堅(jiān)持自己的意見(jiàn)說(shuō)：“天道幽遠(yuǎn)，未易可知，以吾之眾，投鞭于江，足斷其流，又何險(xiǎn)之足恃乎？”這便是苻堅(jiān)的最大自伐、自矜之處。

會(huì)議席上，文官武將，各人就利害關(guān)系，正反面的意見(jiàn)都有，始終無(wú)法決議。苻堅(jiān)便說(shuō)：“此所謂筑室道旁，無(wú)時(shí)可成。吾當(dāng)內(nèi)斷于心耳！”

當(dāng)時(shí)這個(gè)時(shí)候，再也沒(méi)有一個(gè)人，如王猛一樣，教他先求修明內(nèi)政，建立最高的文化政治以鞏固基礎(chǔ)的建議了！

散會(huì)以后，將堅(jiān)特別留下親王的陽(yáng)平公——苻融商量，苻融說(shuō)：“今伐晉有三難，于道不）順，晉國(guó)無(wú)釁。我數(shù)戰(zhàn)兵疲，民有畏敵之心。群臣言晉不可伐者，皆忠臣也。愿陛下聽(tīng)之。”

苻堅(jiān)聽(tīng)了他的意見(jiàn)，便正色地說(shuō)：“汝亦如此，吾復(fù)何望”。苻融聽(tīng)到他的堅(jiān)持自見(jiàn)與自是，愈覺(jué)不對(duì)勁，便哭著說(shuō)：“晉未可滅，昭然甚明。且臣之所憂，不止于此。陛下寵鮮卑、羌揭，布滿哉甸。太子獨(dú)與弱卒，留守京師。臣懼變生肘腋，不可悔也。臣之頑愚誠(chéng)不足采。王景略一時(shí)英杰，陛下嘗比之諸葛武侯，獨(dú)不記其臨沒(méi)之言乎？”

苻堅(jiān)仍然不聽(tīng)他的意見(jiàn)。等到回到后宮，他最寵愛(ài)的妃子張夫人，也苦苦來(lái)勸諫他匆出兵侵略東晉。行堅(jiān)便說(shuō)：“軍旅之事，非婦人所當(dāng)預(yù)?！睋Q言之，軍事的事，不是你們女性所應(yīng)該參與意見(jiàn)的。

他最喜歡的小兒子苻銑也來(lái)勸諫。苻堅(jiān)便訓(xùn)斥他說(shuō)：“天下大事，孺子安知?！睋Q言之，你這個(gè)小孩子，哪里懂得天下國(guó)家的大事。

大家沒(méi)有辦法阻止行堅(jiān)的主觀成見(jiàn)，便來(lái)找他最相信的和尚道安法師，請(qǐng)他設(shè)法勸阻。道安婉轉(zhuǎn)勸說(shuō)，也不成功。弄得太子苻宏沒(méi)有辦法，只好再拿天象來(lái)勸諫說(shuō)：“今歲在吳分。又晉君無(wú)罪。若大舉不捷，恐威名外挫，財(cái)力內(nèi)竭耳！”

苻堅(jiān)還是不聽(tīng)，轉(zhuǎn)對(duì)兒子說(shuō)：“昔吾滅燕，亦犯歲而捷。秦滅六國(guó)，豈皆暴虐乎？”

這樣一來(lái)，只有一個(gè)人在冷眼旁觀，待時(shí)而動(dòng)，乘機(jī)而起的燕人慕容垂，獨(dú)對(duì)苻堅(jiān)說(shuō)：“陛下斷自圣心足矣！晉武（晉武帝司馬炎）平吳，所仗者張杜二三巨而已。若從眾言，豈有混一之功乎？”

這一下，正好投合苻堅(jiān)的心意，因此，便大喜說(shuō)：“與吾共定天下者，獨(dú)卿而已?！闭l(shuí)知不到一個(gè)月之后，秦王苻堅(jiān)，自統(tǒng)六十余萬(wàn)騎兵南下，一戰(zhàn)而敗于測(cè)水，比起曹操的兵敗赤壁，還要悲慘。慕容垂不但不能與他共天下，正好趁機(jī)討好，溜回河北，不但復(fù)興后燕，而且還是促成行堅(jiān)迅速敗亡最有力的敵人。

我們讀歷史，看到歷史上以往的經(jīng)驗(yàn)，便可了解古人所推崇的古圣先賢的名言學(xué)理是多么的重要，多么的可貴。譬如行堅(jiān)的暴起暴亡，抵觸老子所說(shuō)的四不戒條，無(wú)一不犯，哪有不敗之理。將堅(jiān)雖有豪語(yǔ)，所謂“投鞭足以斷流”。其實(shí)，正是他投鞭以斷眾見(jiàn)之流，因此而鑄成大錯(cuò)、特錯(cuò)。所以老子說(shuō)“故有道者不處”，正是為此再三鄭重其言也。

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